第十次讀書分享討論會
<莊子>的人生境界
上海 異愚 老師
< 上 >
2006.7.28
Venus天空 說:
我的資訊已發出去了! 本星期五晚上八點大家來談<莊子>
您如趕不回來我在! 您放心!
異愚 說:
我一定參加!
Venus天空 說:
太好了! 莊子的東西隨便抓一點來談就很豐富了
異愚 說:
就是最近很忙，沒法準備
Venus天空 說:
不要準備的 自然的出來才精采
異愚 說:
關鍵是我還沒看完全文
異愚 說:
剛開始看，原來只是零星知道一點
Venus天空 說:
我一樣沒看多少
異愚 說:
他繼承老子的無為，以“物我兩忘”為中心
Venus天空 說:
而且我看的是漫畫書哈哈 是用右腦認識莊子的
異愚 說:
我瞭解只有這麼一點
Venus天空 說:
就從這一點出發吧
Venus天空 說:
做到這一點最難呢!
異愚 說:
就是
Venus天空 說:
請問您是誰呀?!
Venus天空 說:
我現在在哪裡呀?!
異愚 說:
你在問我，我不知問誰
異愚 說:
我在我在的地方
Venus天空 說:
哈哈 做老人癡呆狀就成了! 腦子空了
異愚 說:
哈哈
Venus天空 說:
哈哈哈
異愚 說:
但心裏要明白啊!
Venus天空 說:
明白什麼!
異愚 說:
明白怎麼會不明白!
Venus天空 說:
空 要倒空自己最難!其實我的<我>還是太大! 放不下也倒不空!
Venus天空 說:
離空太遠了
Venus天空 說:
對了 就這樣開始吧!
異愚 說:
順其自然，是儒釋道的精髓一旦刻意就枉然了其實我們的目的就在此！不是嗎？
Venus天空 說:
您說這些話之前 我們都沒刻意要用他做引子 這是自然天成的 哈哈
我們就用這段對話拿來做引子! 引起討論的動機如何?
異愚 說:
就是，都是即興的沒有任何做作!
Venus天空 說:
太好了 許多靈感都是來自自然的流露
我們先來初略的認識莊子的介紹
莊子（約前369-前286年），名周，戰國蒙（一說是今河南省商丘縣東北，另一說是今安徽蒙城縣）人，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優秀的文學家、哲學家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經》）闡發了道家思想的精髓，發展了道家學說，使之成為對後世產生深遠影響的哲學流派
莊子的著作請參考
http://www.ld.nbcom.net/zhuangzi/
莊子的逍遙遊
【題解】
“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優遊自得的樣子；“逍遙遊”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。
全文可分為三個部分:
第一部分至“聖人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。
第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。
餘下為第三部分，論述什麼是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當作有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優遊自得的生活旨趣。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想像和浪漫的色彩，寓說理於寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。
“逍遙遊”也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼裏，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。
因而他希望一切順乎自然，超脫于現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯於物，追求無條件的精神自由。
逍遙遊白話翻譯
北方的大海裏有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。
鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的雲。這只鵬鳥呀，隨著海上洶湧的波濤遷徙到南方的大海。
南方的大海是個天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。
春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空裏沸沸揚揚的塵埃，都是大自然裏各種生物的氣息吹拂所致。
天空是那麼湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。
再說水彙積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低窪處，那麼小小的芥草也可以給它當作船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它托負巨大的翅膀便力量不夠。
所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下，然後方才憑藉風力飛行，背負青天而沒有什麼力量能夠阻遏它了，然後才像現在這樣飛到南方去。
寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什麼要到九萬里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間準備乾糧；到千里之外去，三個月以前就要準備糧食。
寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什麼！小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎麼知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什麼是晦朔，寒蟬也不會懂得什麼是春秋，這就是短壽。
楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名於世，人們與他攀比，豈不可悲可歎嗎？
商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那裏有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的雲。
鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉向上的氣流直沖九萬里高空，穿過雲氣，背負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。
斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什麼地方去呢？’”這就是小與大的不同了。
所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉人心願，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都讚譽他，他不會因此越發努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。
他清楚地劃定自身與物外的區別，辯別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對於整個社會，從來不急急忙忙地去追求什麼。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。
列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天後方才返回。列子對於尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。
至於遵循宇宙萬物的規律，把握“六氣”的變化，遨遊於無窮無盡的境域，他還仰賴什麼呢！因此說，道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物0外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻于完美的“聖人”從不去追求名譽和地位。
人間世
【題解】
《人間世》的中心是討論處世之道，既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態度，也揭示出莊子處世的哲學觀點。
全文可分為前後兩大部分，前一部分至“可不懼邪”，以下為後一部分。前一部分假託三個故事：
孔子在顏回打算出仕衛國時對他的談話，葉公子高將出使齊國時向孔子的求教，顏闔被請去做衛太子師傅時向蘧伯玉的討教，以此來說明處世之難，不可不慎。怎樣才能應付艱難的世事呢？《莊子》首先提出要“心齋”，即“虛以待物”。再則提出要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，並“形莫若就”，“心莫若和”。歸結到一點仍舊是“無己”。
第二部分著力表達“無用”之為有用，用樹木不成材卻終享天年和支離疏形體不全卻避除了許多災禍來比喻說明，最後一句“人皆知有用之用，而莫知無用之用”，便是整個第二部分的結語。
前後兩部分是互補的，世事艱難推出了“無用”之用的觀點，“無用”之用正是“虛以待物”的體現。“無用”之用決定了莊子“虛無”的人生態度，但也充滿了辯證法，有用和無用是客觀的，但也是相對的，而且在特定環境裏還會出現轉化。
天 道
【題解】
跟《天地》篇一樣，中心還是倡導“無為”；所謂“天道”，也就是自然的規律，不可抗拒，也不可改變。
全文大體分成八個部分。第一部分至“謂之天樂”，指出自然規律不停地運行，萬事萬物全都自我運動，因而聖明之道只能是寧寂而又無為。
第二部分至“以畜天下也”，緊承上段討論“天樂”，指出要順應自然而運動，混同萬物而變化。
第三部分至“非上之所以畜天下也”，提出帝王無為、臣下有為的主張，闡明一切政治活動都應遵從固有的規律，強調事事皆有順序，而尊卑、男女也都是自然的順序，這不僅違背了莊子“齊物”的思想，而且還給統治者統治臣民披上了合乎哲理的外衣。
第四部分至“天地而已矣”，借堯與舜的對話，說明治理天下應當效法天地的自然。
第五部分至“夫子亂人之性也”，寫孔子與老聃的對話，指出事事皆應遵循自然規律，指出“仁義”正是“亂人之性”。
第六部分至“其名為竊”，寫老子順應外物的態度，同時抨擊智巧驕恣之人。
第七部分至“至人之心有所定矣”，指出要“退仁義”、“賓禮樂”，從而做到“守其本”而又“遺萬物”，即提倡無為的態度。
餘下為第八部分，說明事物的真情本不可以言傳，所謂聖人之言，乃是古人留下的糟粕。
本篇內容歷來非議者頗多，特別是第三部分，背離莊子的思想太遠，因而被認為是莊派後學者受儒家思想影響而作。
寓 言
【題解】
“寓言”本是篇首二字，但也是本文討論的主要內容之一。所謂寓言，就是寄寓的言論。《莊子》闡述道理和主張，常假託於故事人物，寓言的方法正是《莊子》語言表達上的一大特色。
全文大體分成六個部分，第一部分至“天均者天倪也”，討論了“寓言”、“重言”和“卮言”，指出宇宙萬物從根本上說是齊一的、等同的，辨析事物的各種言論說到底是不符合客觀事理的，要麼不如忘言，要麼隨順而言不留成見，日日變化更新。
第一部分是全文的主體。
第二部分至“吾且不得及彼乎”，借莊子之口評說孔子不再勵志用心，指出再好的言論也不能使人心悅誠服。
第三部分至“如觀雀蚊虻相過乎前也”，寫曾參兩次作官心情不一樣，但都不能做到心無牽掛，所以還是不能擺脫外物的拘系。
第四部分至“若之何其有鬼邪”，表述體悟大道的過程，指出這其間最為重要的是忘卻死生。
第五部分至“強陽者又何以有問乎”，寫影外微陰問影子變化不定的故事，指出無所依待才能隨心而動。餘下為第六部分，寫老子對陽子居的批評以及陽子居的悔改，借此說明去除驕矜、容於眾人，方才能真正做到修身養性。
盜 蹠
【題解】
“盜蹠”為一人名，指稱一個名叫蹠的大盜，本篇以人物之名為篇名。
《盜蹠》內容的中心是抨擊儒家，指斥儒家觀點的虛偽性和欺騙性，主張返歸原始，順其自然。
本篇寫了三個寓言故事，自然地分為三大部分。
第一部分至“幾不免虎口哉”，寫盜蹠與孔子的對話，孔子規勸盜蹠，反被盜蹠嚴加指斥，稱為“巧偽”之人。
盜蹠用大量古往今來的事例，證明儒家聖君、賢士、忠臣的觀念都是與事實不相符合的，儒家的主張是行不通的，就連孔子自己也“不容身於天下”，因為他“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非”。
“盜蹠”是先秦時代裏一位著名的叛逆者，稱他為“盜”當然是基於封建統治者的觀點，孔子眼裏的盜蹠就是“橫行天下，侵暴諸侯”的、吃人肝的人物，但同時又不得不讚美他“心如湧泉，意如飄風”，而且兼有“三德”。
第一部分是全文的主體部分，因篇幅較長注譯時劃分為前後兩個部分。
第二部分至“離其患也”，寫子張和滿苟得的對話，一個立足於名，一個立足於利，通過其間的辯論更進一步揭示出儒家說教的虛偽性，並且明確提出了“反殉而天”、“與道徘徊”的主張，與其追求虛假的仁義，不如“從天之理，順其自然。
餘下為第三部分，寫無足和知和的對話，一個尊崇權勢與富有，一個反對探求、抨擊權貴，通過其間的討論進一步明確提出“不以美害生”、“不以事害己”的主張。
本篇歷來認為是偽作，或認為是後學者所為。通觀全篇，第一部分與二、三部分的語言風格也很不一樣，第一部分一氣呵下，直陳胸意，淋漓盡致，不拖泥帶水，與《莊子》內篇離奇婉曲的風格迥異；二、三部分又晦澀不暢，顯得十分費解。
漁 父
【題解】
“漁父”為一捕魚的老人，這裏用作篇名。篇文通過“漁父”對孔子的批評，指斥儒家的思想，並借此闡述了“持守其真”、還歸自然的主張。
全文寫了孔子見到漁父以及和漁父對話的全過程。首先是漁父跟孔子的弟子子路、子貢談話，批評孔子“性服忠信、身形仁義”、“飾禮樂、選人倫”，都是“苦心勞形以危其真”。接著寫孔子見到漁父，受到漁父的直接批評，指出他不在其位而謀其政，乃是“八疵”、“四患”的行為；應該各安其位，才是最好的治理。
接下去又進一步寫漁父向孔子提出“真”；所謂真，就是“受於天”，主張“法天”、“貴真”、“不拘於俗”。最後寫孔子對漁父的謙恭和崇敬的心情。
本篇歷來也多有指責，認為是偽作，但本篇的思想跟莊子一貫的主張還是有相通之處，對儒家的指責不如《胠篋》、《盜蹠》那麼直接、激烈，守真和受於天的思想也與內篇的觀點相一致，而且漁父本身就是一隱道者的形象，因而仍應看作是莊派學說的後學之作。
【譯文】
孔子遊觀來到名叫緇帷的樹林，坐在長有許多杏樹的土壇上休息。弟子們在一旁讀書，孔子在彈琴吟唱。
曲子還未奏完一半，有個捕魚的老人下船而來，鬍鬚和眉毛全都白了，披著頭發揚起衣袖，沿著河岸而上，來到一處高而平的地方便停下腳步，左手抱著膝蓋，右手托起下巴聽孔子彈琴吟唱。曲子終了漁父用手招喚子貢、子路，兩個人一起走了過來。
漁父指著孔子說：
“他是幹什麼的？”子路回答說：
“他是魯國的君子。”漁父問孔子的姓氏。子路回答：
“姓孔”。漁父說：
“孔氏鑽研並精通什麼學問？”子路還未作答，子貢說：
“孔氏這個人，心性敬奉忠信，親身實踐仁義，修治禮樂規範，排定人倫關係，對上來說竭盡忠心于國君，對下而言施行教化于百姓，打算用這樣的辦法造福於天下。這就是孔氏鑽研精習的事業。”
漁父又問道：“孔氏是擁有國土的君主嗎？”子貢說：
“不是”。漁父接著問道：
“是王侯的輔臣嗎？”子貢說：
“也不是”。漁父於是笑著背轉身去，邊走邊說道：
“孔氏講仁真可說是仁了，不過恐怕其自身終究不能免於禍患；真是折磨心性勞累身形而危害了他自己的自然本性。唉，他離大道也實在是太遠太遠了！”
參考資料如何解析莊子寓言故事
http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=27&topic=210