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自序 陸達誠
本書原名為《馬賽爾的光環》，是筆者二十餘年來陸續發表的文章。 每篇文章，不論主題有否提到馬賽爾的名字，都與馬賽爾的思想有關：或將他與另一位哲學家比較，或取用他的概念來發揮一個專題，或介紹馬氏本人的一個關鍵思想。 總之，十八篇文章除了一篇是馬氏演講的譯文外，其他都是受到馬賽爾的啟發而寫成的。 將本書命名為《馬賽爾的光環》可謂實至名歸。 但在付梓前，發現馬氏一生關切的焦點不是他自己，而是存有，因此毅然將書名改成了《存有的光環》。既然不以「馬賽爾」命名本書，書中若干不以馬氏為主題的文章就更能得其所哉了。 不過在「存有的光環」後加一副標題：「馬賽爾論文集」，倒是可以的。 因為如上所述，本書各文都受過馬氏的啟發。 在台灣教哲學的同人中，教馬賽爾的不多。 早期有項退結、鄔昆如、鄭聖禆等教授，稍後筆者加入陣營，不久關永中兄自魯汶大學念了雙博士回國，在台大開現象學、詮釋學、形上學、知識論等課，其中不少都提及馬賽爾。 他也寫了很多馬氏的專題，以「與馬賽爾對談」為名結集成《愛、恨與死亡》(商務，1997)一書。 他在接受《哲學與文化》編輯採訪時，坦認自己最心儀的哲學家是馬賽爾，並說馬氏尚有很多「寶」可供我人去「挖」。 有這麼一位同好，實是筆者的大幸，可謂「學」不孤必有鄰也。感謝永中兄為本書作序。 他謙稱之為「代序」，謹就按原意發表。文中提及的本書書名現已改了，既有上段解釋，不予修正。 筆者於六十年代叩入哲學大門之後，曾遇二位恩師，其一是唐君毅，其二是馬賽爾。 兩位老師幫助我了解存有、關心「他者」以及認同民族文化，使我爾後能在世局和宗教的變亂期中找到安身立命的基點、體會非直線式成長的另類幸福。 因此我在撰文時難以把他們兩位隔分；結果，一連串的反思多少變成了唐、馬兩位哲學家的對話了。方家可從此角度來體認筆者思維的經緯。 本書十五篇文章中有兩篇是演講稿，〈從存在到希望〉是於一九七六年九月在台北耕莘文教院講的，由當時輔大哲四唐蓓蓓同學筆錄，稍後刊於鵝湖月刊；另一篇是〈比較沙特與馬賽爾〉，亦於耕莘開辦的暑期寫作班上講授，由沈錦惠小姐抄錄，此文雖與稍後寫的〈有神及無神哲學對比下的宗教觀念〉有類同之處，但因場合不同，內容有異，不割捨兩文之一，似乎有其需要，謝謝騰稿的二位小姐的優雅文筆，使二稿流利順暢，甚至好過筆者自己的文體。 〈馬賽爾〉一文是拙作《馬賽爾》(東大，一九九二)一書之撮要，為輔大《哲學大辭書》撰寫，此文可對不諳馬賽爾的讀者提供全面的了解。若先選讀，能較易進入其他專題的內容。 譯稿〈存有奧秘之立場和具體進路〉是馬賽爾於一九三三年在馬賽市作的演講。他曾兩次向筆者強調此文對了解他奧秘哲學的重要。 它幾乎是馬氏形上學的袖珍本，細讀該文的朋友一定會體會它的魅力。此譯文在十九年前在台灣發表後一直未受到應得的注意，希望藉本書的出版，喚起更多關切。 馬賽爾對存有的詮釋是「臨在」及「互為主體性」。 筆者自幼從家中及信仰中對臨在有過刻骨銘心的體驗；稍後與許多「他者」持續接受臨在的恩澤，因此接觸馬賽爾的思想時，似乎找到了自己。 今日能有機會將這些體驗訴諸文字，首先該向上述的親友與恩師們表達深邃的謝意：是他們幫助我體認了絕對關係的可能，並使我亦能協助存有散發其臨在於他人。 這是一個一生的工程，要在這條路上走到底，需要忠信和堅持，但我相信這條路一定走得通。 今天我們(讀者與作者)有幸藉文字會了面，但願這份文緣能藉這次交會而擴大，使臨在的場域融合更多朋友，讓存有的光環瀰漫於華夏。
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