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東西文化的沒落與再興起 * 緒 論 * 談衛那的手記
中國人信甚麼宗教才不失中國人的正統文化? 處在多元文化當中我們海外的中國人如何貫串融合才不失中 國人的道統?也能融入西方的多元文化之內。 現 兒女誕生=== 中西方人的誕生的頭形、與食物、教養上的差異 散沙鑽石=== 一盤散沙與一盤鑽石 流散在四海天涯的中國文化人 理性衝擊=== 西方的理性與東方的感性思潮的衝擊 文化源頭 ===從歷史的隧道(中庸)追尋中國文化的源頭 大同境界=== 四海之內皆兄弟的大同世界 以和為貴=== 以和為貴的中國人 貴族文化=== 貴族與文化 珍貴文物 ===中國的文物 絲 陶 銅 磁 現 文明自然=== <文明> 與 <自然> 的衝突與矛盾 錢幣文化=== 中國人的錢幣文化 文化社會===從家的文化走向社會文化 歷史偽形=== 中西文化沖激後的歷史偽形 落後之國 ===海外中國城與中國人的落後與落伍 欠缺美感=== 中國人大部份欠缺了美感教育 融入西方=== 中國人為何不能融入西方人的生活(不易跨進西方文化的門崁) 中西交集=== 尋覓中國文化與西方文化的交集點 文明給人類帶來的衝激 中國老莊與西方亞歷斯多德和胡塞爾 自由與命運是西方的哲學永恆, 用自由改變命運。 情理法與真善美 中庸之道 垂直思考與水平思考的十字形教育 教育的遽變 現在教育僵化、缺文化教養, 外行領導內行 電腦遊樂替代了對一切學習的興趣 人情淡泊、忙、盲、茫 人人向錢看齊 想發財、做股票、求不勞而獲 文化的使命 中國文化人的時代使命 文化二字觀乎人文以化( 感化 申身化 教化)成天下? 文化的結構 能引導社會走向正面發展 提倡新生活、新人生觀 ---------追求心靈與性靈的生活 重整文化的精華 傳承下去 創造時代的新文化 將東西方文化融合成更豐實的文化 完成時代付於的神聖使命 亂世的輔正 學習 <柔軟的人生> 軟化僵硬的心靈 <學無止盡、好學不倦> 虛懷若谷 大成若缺 留有餘地 適可而止 不求絕對的完美, 不完美才是美 無爭、居下、無私、不露、不怒、不剛、超越、屬靈 思辨的屬靈人生 -- 老子 無為而無不為, 無為而治 未 道德重建 中國文化道德的重建 [ 亂 ] 的主導是 [無義] 春秋無義, 天下大亂 孔子教學生做 [君子儒] , 不做 [小人儒] 道德的重整 君臣、父子、妻子、兄弟、朋友 有序 三綱五常是社會的基本關係、有秩序即穩定 君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱; 仁、義、理、智、信。 (倫) 四維八德的發揚 禮、義、廉、恥, 忠孝仁愛信義和平。禮義之邦的重現。 著重胎教 教化百姓 以身作則、潛移默化、 恰如其份 教化百姓、 各有其份、父慈子孝、君仁、臣忠 禮 用禮之法形成社會, 從外在不夠, 必從心理出發 仁 仁者愛人, 社會有制度, 各人有道德 孔子的行為: (六十九歲時尚未聽過大道理) 性守忠信, 實行仁義, 修飾禮樂, 序列人倫, 對上效忠世主, 對下敦化 平民, 作利於天下, 這是孔子日日研習的。 天道與人道 運用 <天道> 在人道中, 不是天道服人道, 是人道要服天道。 道: 天人合一, 人合到自然裡 <自然人> 儒: 天人合一, 天合到人心裡 <人自然> 道人對孔丘的批判: 說仁算是仁, 恐怕不能免於自身的禍患, 他的勞苦已危害了 生命的本真, 他離道太遠了! 真是太好學、太虛心了 以心靈及才智而論, 老子比孔子有較大的深度; 如中國只產生一個孔子, 沒有 他靈性上的對手老子, 我將為中國的思想感到慚愧, 正如雅典有亞里斯多德 同時 有一個柏拉圖而感到欣慰, 柏較危險、投機, 亞則較為穩健及合理, 事實 上一個國家及國人都需要, 在一個家庭中必需有一個馬大(俗人)和一個馬利亞 (重精神界) 道家與儒家是中國人靈魂的兩面: 一是屬靜觀的、懷疑的、驚異的生活如夢。 一是屬活動的、有為的、相信的一面。 老子使中國人成就哲學的 在中國民間廣傳思想中最好的格言是老子 中國人的靈魂之中常來自老子的深思及可怕的、沉默的忍耐力, 對權威的服從 、能忍受一切的痛苦。 * 摘自林語堂的信仰之旅 * 未 成語智慧 正反兼顧蘊含在中國成語裡的智慧 正 反 合 否極泰來 物極必反 從善如流 無惡不作 積極進取 無為而治 兼愛非攻 百戰百勝 未 文化播種 中國文化人如何在世界萬方播種 <外儒內道>的中國人、與<外道內儒>的世界人 先吸取該國文化精華融入本土文化 落地生根 不作浮萍 內儒外道 潛移默化 (以加國為例) 散播優良文化的種子 改良文化教材教法 關心政治、參與政治 保護海外的文化遺產 多做文化慈善事業 多與他國人作文化交流 改進廁所文化 努力融入多元文化 << 依中國道統角度觀看今日 [世界人] 之特性 >> 談衛那 1998 年研究摘要 ( 僅做參考之用 )
內儒 . 外儒 = 傳統中國人 內道 . 外道 = 印蒂安人 內儒 . 外法 = 德國人 內道 . 外楊 = 中南美州人 內儒 . 外楊 = 今日台灣人 內道 . 外法 = 荷蘭人 內儒 . 外神 = 以色列人 內道 . 外楊 = 馬來西亞人 內儒 . 外法 = 星加坡人 內道 . 外楊+法 = 加拿大人 內儒 . 外墨+法 = 居美國的中國人 內道+禪 . 外儒+佛 = 日本人 內儒 . 外道+法 = 居加拿大的中國人 內道 . 外儒 = 今日理想的中國人 內楊+荀 . 外道 = 法國人 內墨 . 外楊 + 法 =美國人. 內楊 . 外墨 = 義大利人 內荀 . 外法 = 英國人 內楊 . 外儒 = 今日中國大陸人 內佛 . 外道 = 印度人 林語堂先生在 [信仰之旅] 中一真見血的認知 美國人難以了解真正的中國人及中國文化, 因為美國人通常是======== * 美國人===== 寬大、單純, 但不夠 < 深刻 > 英國人也不了解真正的中國文化, 因為 * 英國人===== 深刻、單純、卻不夠 < 寬大 > 德國人也不了解真正中國人及中國文化, 因為 * 德國人===== 深刻、寬大、但不夠單純 法國人是最了解中國人及中國文化的人, 因為 * 法國人======= 在心靈的性質上曾達到一種卓越的程度------- 精細的心靈的性質 如果美國能學習中國文化, 美會獲 < 深度 > 英會獲 < 寬大 > 德人得 < 單純 > 為甚麼? 因美、英、德 人學習中國文化、研讀中國書籍及文字, 將得一種精細的 心靈的性質。 林語堂四十歲生日自寫一幅對聯: 兩腳踏東西文化 一心學今古文章 他用精確的邏輯思想的框架, 闡釋中國人的良心及直覺知識, 且把西方思想的 建議放在中國直覺的評判之下來 測驗。
白居易(八世紀) 與蘇東坡(十一世紀) 過的是儒家的生活, 卻寫參透了道家的見解的佛教詩, 因此我們不能說一 個基督徒不能同時是一個儒生。 因此一個儒生為何不能是一個基督徒? 一個商人也一樣需要文化的氣質及內含, 有文化的商人受人尊敬, 信用高 [ 佛教 ] 拯救的方式和 [基督教] 的方式不同它的基本出發點: 對<罪>的承認及深深地關切人類受苦的事實, 卻是和基督教很接近的 中西比較之後, 找出共同點與各有特色 如何將時代對症下藥 現 兩極葬禮 中西方人的葬禮 古代的喪禮有貴踐之分、上下有等差: 天子棺槨有七層 諸侯有五層 大夫有三層 士有兩層 墨子主張生時不詠歌、死後無服飾、只用三寸的桐棺而無外 槨做標榜 討論 道德勇氣 中國人缺乏道德勇氣走出家的倫理, 斧正社會風氣 中國人的自掃門前雪不管它人瓦上霜 討論一 : 政治冷門 中國人不關心政治、關心升官為發財 過去的海外中國人不關心政治, 道家思想濃厚 過去中國人普遍沒有發展公共事業與社會福利的制度與觀念 今日政治又過份熱心、卻無民主法治的基礎、更無溝通的技 巧與管道 請問是誰勇敢的將專制牆擊倒? 討論二 : 慎終追遠 中國人祭拜祖先與宗教觀分開 孔子的守喪三年已不切合時代需求, 但有守喪的必要 中國人的生、老、病、死 觀
討論三: 三元文化 中國人的倫理、民主、科學 討論四 文化隱居 廟堂文化名山尋,以及博物館 繫住文化的源頭 討論五 勤儉美德 中國人的進取心與勤儉的美德與消耗刺激生產 討論六 農工社會 從農業社會走向工業社會走向資訊網路 討論七 兩岸文化 兩岸文化差異之比較 文化人的沉思 從過去看現在到未來 看文化人的使命 從李清照看文化人的使命 文化人的傳承 文化人的氣質 文化人的涵養 文化人的思想 文化人的信仰 文化人的休閒生活 今日文化人背負的使命 未 文明產物 珍惜反映時代的文明產物 未 結論 : 聯合文化 從多元文化的大同理想產生世界新文化 (將中國文化當火種) 每個中國人應有的修養、應盡的任務將儒、法、道 基(或他教)聯 合並融合發揚光大之成新的文化、新的世界 人 東西方融和 以萬變之心 該 <以不變之心應萬變>,抑是 <以萬變之心應突變> ? <以不變之心應萬變>人是垂直思考的愚忠行為 <以萬變之心應突變>人是水平思考的創造性人物 世界不斷在改變 人應具備新的觀念要應運時代的潮流 為加國文化充電 從來自不同地區的中國人定居加國的特色與風采想來
* 加國人缺少孔子的儒家入世精神 * 加國人的無為精神濃郁, 正可與中人相調和 * 多元文化可大放異彩進入大同世界 * 不同的中國人卻能穿上不同的文化彩衣仍不失中國人 * 東方人與西方人的不同生活習俗、家庭背景 * 為加國文化穿針引線 針是甚麼? 線是甚麼? 珠是甚麼?
* 形上與現象界 為 一元化與多元化的社會尋求平衡點 (各有芬芳) 東方 中國人的語言用 [普通話] 統一了中國人的知識水平 大陸人用國語統一了台灣人 秦始皇用焚書坑儒來統一中國 漢高祖用戶籍來統一中國 清朝用滿得林語來統一中國 * 文化程度高的語言會自動注入文化程度低的語言之中,這是語言的自然法則。 台灣當年不讓台人說台語而要說國語; 就因大陸人的中國文化程度高於台灣人之故 另一方面要讓台灣人很快與大陸人無隔核, 溝通上無困難 於是推行國語有強迫執 行不准說方言和本土母語, 如違反會得到懲罰, 使台灣人敢怒不敢言, 造成今日 台灣人的 不平衡心態, 也都是由於今日的台灣人文化程度高了! 台語抬了頭。 東西方文化的比較 語言的影響力與變遷 原始日耳曼語 西日耳曼語支 北日耳曼語支 東日耳曼語支 哥 央格魯- 荷 - 德 西斯堪 東斯堪 德 弗里西亞語 分支 的納維 的納維 語 語分支 亞語分支 亞語分 支 荷 德 英 弗 蘭 語 里 語 語 冰島語 挪威語 丹麥 語 瑞典語 西亞語 兩種語言的融合, 文化程度高的語言會自動注入文化程度低的語 言之中,這是語言的自然法則。 因此當羅馬人的拉丁語就大量的注入到日耳曼語中。 因拉丁文所包容的文化量大, 所以一些高級語彙、語詞都被日耳曼人吸收, 只留下一些日常生活淺近的語詞語彙 被保 留在日耳曼民族社會中。 今日的 法、西班牙、葡萄牙、義、羅馬利亞......均屬由拉丁文演變成的 [拉丁系語言] 今日的英語也曾受拉丁文的影響, 且遠不如拉丁語系內所含拉丁語彙之 多, 英語中的日耳曼語與拉丁語各佔一 半, 今日在歐州保留日耳曼語日彙最多的是今天 的 [德語]。 德語很少受拉丁語的影響 歐州人的種族血統是以日耳曼人為主流。 語言文化上也以拉丁民族為主流。 * 日耳曼人的淵源 * 歐洲人的來源: 最早進入歐洲的是 [亞利安] 人, 也就是希臘人和拉丁民族。 定居在歐陸的東南一帶。 成為西洋文明的創始者。 其次是 [克魯特] 人, 遍佈在歐陸的中部和西部, 後又到歐亞各地, 一部份進入不列顛島, (英人祖先) 第三進入的是 [日耳曼民族]。他們踏著克魯特的足跡進入中歐, 推翻羅馬帝國, 建立西洋史上新文明。就是德意 志的祖先。 第四進入歐洲的是 [斯拉夫民族], 他們佔據東歐, 前面跟日耳曼民族有所接觸, 後方有不斷和亞洲民族發生衝突, 這就是今天的俄羅斯人的祖先。 人類有史以來, 有無數次的民族大遷移 1. 史前時代神農氏部族從貝加爾湖南遷到黃河流域 2. 五胡亂華時代的北蠻南下中原也是民族大移動 3. 西方希臘民族從裏海草原南下希臘半島更是民族大移動 4. <日耳曼民族大移動> 在西洋史上是一件驚天動地的大事。 其特徵: 規模龐大 行動急遽 信心堅定 影響深遠 日耳曼民族大遷移的原因: 第一期 : 西元375年, 受亞洲匈奴人的壓迫, 是遷移的主流 第二期 : 西元568年, 指倫巴人的入侵義大利和撒克遜的侵入不列顛島, 規模小。 第三期 : 七 八.九世紀以後的諾曼第人的大移動。 1. 氣候酷寒由北向南移 2. 受異族壓迫戰亂所致 3. 民族性喜歡游牧居無定所 到羅馬帝國末期, 出現了空前絕後的日耳曼民族的大遷移。 日耳曼民族 (Germani) 的原始發祥地不詳。經民族學家研究, 西元前兩千年在==== 漢諾威東部 ( Hanover) 波美拉尼亞西部 ( Pomerania) 德國北部海岸 ( 西日耳曼人) 丹麥 斯堪的那維亞半島南部 (北日耳曼人) 這些地方 發現的考古學上的遺跡 最古 < 日耳曼人跟羅馬人本是同族 > 日耳曼民族與羅馬、希臘民族都是屬印歐民族裡 的 一支。 直到中世紀 [日與羅] 兩大民族才再合而為一, 在歐洲大陸塑造一座文化金字塔, 這在整個人類文化史上是一件大 事。 古羅馬史上出現的日耳曼人全指的是 <西日耳曼人> 從語言學的比較, 認定歐洲語言與印度語言之間有密切的關 聯。 從他們有豐富的海上生活語彙來推斷, 他們應屬 [海洋民族] 在青銅時代後期, 他們從斯堪的那半島南下波羅的海經維斯拉河到達黑海的南岸, (西元前六百年到三百年間 ) 此 地人與留在北歐人語言、風俗、相似, 但與 西日耳曼人就大不同了。這是 (東日耳曼人) 的由來。 日耳曼有四個最強大的民族: 1. 法蘭克族: 位於威悉河與萊因河之間 2. 阿里曼尼族: 從萊因河上流擴展到馬恩河和多瑙河之間 3. 哥德族: 今日德國東部一帶 4. 央格魯與撒克遜人: 位於易北河與萊因河之間 民族習性 1. 在黑森林中狩獵 2. 宇宙樹與奴隸城槨: 有許多古老的 <民族森林神話> 聖誕樹的起源於此故 象徵生命樹也是<五月柱>頂有一 大鵰、下有一大蛇 的起源 古日耳曼人不喜定居一地把城市稱為 <奴隸城郭>, 喜歡大自然過森林城郭的生活,但居住地太嚴寒, 故無時不準 備向溫暖的南方移動。 3. 嗜酒嗜賭如命 4. 尊重女性與盾牌 公元 735 年 日耳曼民族大遷移開始以來, 使整個歐洲地圖為之變色, 是西洋政治史上是一件 劃時代的大變革。 419 年 西哥德王國建立 原住多瑙河下游北邊滅西羅馬帝國, 在西班牙建 西哥德王國。 439 年 汪達爾王國建立 原住匈牙利的西南方429年攻打迦太基創立汪達爾王國 (有強大海軍)在今非洲北海岸建 王國 443 年布根第王國建立 原住多瑙河中游一帶 (萊因河上游地方) 攻羅馬433年 在今德法之間建王國。 居住在易北與奧得 兩河的蘇維淮族 橫越高盧侵入西班牙 486 年 法蘭克王國建立 原住地是萊因河下游地方, 開創巴黎城, (高盧北部) 是今天的法國 493 年 東哥德王國建立 568 年 倫 巴王國建立 828 年 英吉利王國建立 蘇維淮 阿 蘭小國建立 侵入羅馬的日耳曼蠻族, 其政治組織採用 [王制], 是從原始日耳 曼社會的 [酋長] 演變而來的, 並帶來濃厚的民族色彩, 唯到羅馬與羅馬帝國的古官制組織新政府。 但繼承法卻仍照日耳曼人傳統 [ 諸子均分繼承法 ] 英而影響日耳曼民竹族難以成為強 大的統一國家。 日耳曼民族是比羅馬人文化落後的民族, 入侵羅馬是為劫取羅馬人奮鬥的成果。 仿羅馬人的典章制度和宗教語言, 乃形成一個龐大的屬羅馬風氣的 [ 日耳曼世界 ] , 尤其東 歐較深, 北歐較保留 日耳曼人傳統古風。 中世紀形成的 [日耳曼世界] , 是與羅馬文化融合, 都應歸功於基督教。 緣由是日耳曼人侵入羅馬後對羅馬帝國 的政治、經濟、語言、文字、風俗習慣、學問藝 術......處處不適應, 唯有基督教很快被日耳曼人所接受。 並將蠻旱的日耳曼人勳陶成馴良並維護了羅馬人奮鬥了幾千年的文化。 回看促使日耳曼人大遷移的是匈奴人, 另有兩支民族也不是日耳曼民族: 柔然人( AVARS ) 原本是中亞蒙古利亞 種的遊牧民族, 跟匈奴人一樣是黃種人, 在 五世紀才侵入歐洲, 557 年得東羅馬普士丁尼大帝允許, 定居在 羅馬領內的 [班諾尼亞州] , 從此柔然人就以多瑙河流域為中心 統治 了歐州廣大的土地。 斯拉夫人( SLAVS) 並非是日耳曼民族, 卻也是印歐民族的一支。 * 匈奴人的簡介 * 西洋史上的 Huns 就是我們中國史上的匈奴人o 匈奴族是屬阿爾泰族中的剽悍遊牧民族, 早在西元前十三世紀就在亞州北方騷擾漢民族, 後才轉向歐洲, 經三百年 的移動, 在西元四世紀到達黑海和裏海之間的草原地帶, 西元3 年匈奴人給西方世界激起一片洶湧蓬湃的歷史浪 潮=== 就是日耳曼的大遷移 匈奴人長 射, 馳乘如飛, 以閃電戰術席捲歐洲, 歐人心目中的匈奴人如同惡魔、容貌獰猛, 資性慓 極端的恐怖感 , 匈奴人的勢力遠至 北起波羅的海 南到多瑙河 東起伏爾加河 西到萊因河的廣大地區 並侵入東羅馬帝國 直入高 盧, 壓迫西羅馬帝國, 今天的匈牙利就是當年匈奴人的子孫 東西方文化優點大 神話、哲學是民族的靈魂、文化 的根本 希臘人的創世說 希臘人的開天闢地說===== 第一種說法 在洪荒的太古之世, 宇宙混混沌沌, 不分天地海洋; 萬物女神 [尤瑞諾母](正電) 從 [混沌](本體) 中 赤裸裸的出來, 發現無立足之地, 就把海洋和天地分開; 並在浪頂上跳舞身後帶起北風,她回頭捉住北風用手一搓 搓出了巨蟒 奧菲昂(Ophion) (負電) 並與牠結合 (本體) 生下了 [宇宙蛋], 以及日月星晨和地球。 不久地球上又 有了陸地和海洋成為一切生命的本源。( 與中國的磐古開天闢地說法很類似) 第二種說法 據海希奧德所著 {諸神世系} 說: 宇宙父考斯(Chaos)與宇宙之母黑梅拉(Hemera) 結合, 生下了夜 女神 文物與宗教的結合與衝突 << 印度文化與巴比倫文化的融合 >> 最早期西方幼發拉底河、底格里斯河的文化與印度河、紅河一帶文化的 交流, 影響了西 方的思想o 舊約的形成與印度文化有很密切的關係 (這是我的大膽假設) <赫狄人> 在古代歷史中佔有很重要的地位, 他們攻破巴比倫, 使得哈謨喇比所屬的第 一朝代因此衰亡 小心求 證 印度教的根源開始於3500年前的移民潮, 皮膚白晰的雅利安人民族當時從西北方下到印度河谷, 即現今的巴 基斯坦和印度一帶, 他們從那裡進入恆河平原和印度全境, 這批移 民的宗教主張基於古代伊朗人和巴比倫人的 見解, 貫穿多種文化的一個共同線索也出現 於 [印度教] 與 [舊約] 之中, 那便是 [洪水的傳說]。 * 印度宗教之五個發展階段 * 第一階段 印度宗教發展的第一階段或可認為是雅利安人的黎俱吠陀的讚美歌, 且是自然崇拜所以是外在性的, 一般認為摩 罕達約文明是先於雅利安人的, 在東方和西方的雅利安人都是 理性的思想家、哲學家和形上學家。 當時的雅人似乎天生就帶有科學與哲學的血液。 第二階段 約西元前二千年; 或黎俱吠陀的開始, 到約西前九百年, 又或布利哈德奧義書的時代, 一個緩慢性但確定的兩個 宗教的熔合:外在性與內在性的宗教, 似乎就發生了。接著外 在性轉入了內在性。 而對於哲學與宗教兩者都有重大意義。 宗教上: 提高梵我 Atman (15.278) 的實現而貶黜暨示犧牲的地位, 主要以梵我方 面來解釋而不太以自然的過 程與上帝活動方面來解釋宇宙了, 一切以梵我為進展。 第三階段 印度教雖征服但不俱有毀滅性, 而以它本有的內在性去闡釋與調和原有土著的祭示, 所以印度教吸收 並消化許多形形色色的宗教與五花八門的祭示形式, 這是印度教發展的第 三階段, 在這階段中它以自己的內在性熔融了當地土著的宗教祭示, 並吸收了他們。 這種參與、消化、吸收、與闡釋的過程在雅利安人了解內在性的真理時就已開始並延續 到整個史詩的時代, 是 許多宗教體制的一個特徵。 印度教原稱 [聖法] 又稱雅利安的 [道] , 雅利安人的宗教。 耆那教與佛教必須保持內 在性中的純潔而拋棄外在的, 是它們教訓的本質; 雅利安的意思是高貴與榮耀, 也都稱 [聖法] 第四階段 此階段是內在性的強調。 在奧義書哲學第二階段也有內在性卻平衡互補。 重點在 [苦行], 不顧對社會與家庭的職責。生命最高目的在 [梵我] ,或涅槃的實現, 而非天堂與世俗價值的獲得 。它是 [解脫] , 而非財富、愛情、和修持。 第五階段 是正統派對於耆那教與佛教在生活和思想的偏執內在性 提出反擊。 強烈的內在性這兩 派在印度傳播開後就廣為流行。而極端的苦行主義的形式受到歡迎。 但攪亂了印度社會 的生活,有才智者變成僧侶和尼姑人數遍怖整個印度, 使得印度政治、經濟、家庭..... 均受影 響成為外人入侵最容易吃的一塊肉。 尤其允許女人進入寺廟為尼導致腐敗, 失去 世人的尊敬, 因而失去了支持。於是寺廟與佛教也逐漸消失了。 第六階段 開始以回教以狂熱好戰和反對崇拜偶像者的入侵; 並反對世襲階級制度。 結果是軍事化 的濕婆教在南方出現, 在西印度有耆那教徒中的斯塔那卡瓦西派, 而西支那在北方, 都放棄偶像崇 拜, 和階級體系; 而西支派在印度教內的一種改革運動, 並想綜合印度教 與回教; 但回教拒絕接受這種意圖並要 摧毀它。 第七階段 始於基督教的傳入, 並夾帶科學與人文主義共同進入印度。並批評回教與印度教, 而 在這點它提出了 偉大的貢獻。基督教像回教是一個啟示的宗教。 印度佛教衰落的三個原因 1.僧侶們忽視現世生活及其價值。 2.允許女人進入寺廟做尼姑, 擾亂了苦行僧的生活 3.經濟上得不到國家贊助, 王朝不停更改, 上等人才變僧侶, 國家失去優秀的人才了。
印度教的經典著作: 吠陀經(公元九百年) 四本禱文和讚美詩合編的 梵書(公元前三百年) 規定各種儀式和妓祭禮 奧義書又稱吠檀多 (公元600 - 300 年完成) 意思是接近教師的座位, 將吠陀思想發展到極巔峰。 往世書 長篇寓言 觀乎男女神祇和英雄的印度教神話 並包括了 {羅摩衍那} 史詩 敘述主羅摩的事蹟, 是印教徒最受歡迎的 聖書之一(公元前400年作品) {摩柯婆羅多} 史詩 薄加梵歌是它的一部份, 含有道德上的最 高訓示:宗教和道德的最高歷程與精髓 又稱(天之歌) 是印度屬靈智慧之寶 西洋文明的主要人種有三大民族: 1. 含族, 興起於北非的 <哈姆族> Hamite 2. 閃族, 興起於西亞的 <塞姆族> Semites ; 是埃及人的祖先, 是世界最早文明 的古國五千年前已進入高度文化 的 3. 雅利安人, 興起於東歐 歷史時代。 拉丁- 法利希諸語言 的源流 印歐語系義大利語族的語支, 包括從羅馬向外 傳播的拉丁語, 和通行於埃特魯里亞東南部法萊里地區的法利希語。 印歐語系語言 (參考大英百科全書 17冊 140-145頁) 西元前1000年通行於歐洲大部、及西南亞、南亞大部地區 的語系, 從五世紀後期起傳到世界其它許多地區。分十個主要語族: 1. 印度 - 伊朗語族 分(印度 - 雅利安) 與伊朗語支 。於西元前1000年前曾 通行於今印度北部和中部以及巴基斯 坦, 文獻記載最早語言是 <吠陀梵語> 2. 安納托利亞語族 3. 希臘語族 4. 義大利語族 5. 日耳曼語族 6. 亞美尼亞語族 7. 吐火羅語族 8. 凱爾特語族 9. 波羅的-斯拉夫語族 10. 阿爾巴尼亞語族 16世紀歐洲人開始學梵語後, 才注意到梵語、拉丁語、希臘語有許多相似的特徵 。 印歐原始母語分化成各種語言約在西元前兩千年前後,分化出不同的方言, 具有不同地域特點。 巴基斯坦使用的語言有: 信德語、旁遮普語、烏爾都語均屬印度-雅利安語支。 印度雅利安語的最早文獻是用梵語寫成的, 由梵語及其有關諸方言, 發展為中古印度-雅利安諸語言。 << 伊斯蘭教簡界 >> ( 回教 )
創於西元七世紀, 阿拉伯先知默罕默德所宣傳的 <閃米特系宗教> <伊斯蘭> 意思是順從的意思 順從唯一真主阿拉的意志為己任 有六億人信奉伊斯蘭教, 民族繁多, 具不同文化, 教內派別複雜 基本教義 1. <古蘭經> 2. 聖訓 3. 集體一致意見 4. 個人判斷 5. 嚴格的一神論 6. 反對三位一體 阿拉與創造的萬物之間沒有中介, 祂是全能的、有位格的主 7. 不信原罪 8. 世界末日死者復活, 按生前的行為受審, 9. 解除他人痛苦, 救濟貧窮 它是從猶太教與基督教的傳統中脫胎而出有所修改 萬物均有限度的思想, 是古蘭經 的說法 最廣為人知的特色是階級制度劃分嚴格 <五功> 要義 1. 念功 : 相信除阿拉之外再無神靈; 穆罕穆德是阿拉的使者 2. 拜功 : 每日進行五次集體禮拜, 因故不能去清真寺, 也可單獨進行 3. 課功 : 繳納天課稱謂<札卡特> 4. 齋功 : 萊麥丹月封齋 5. 朝功 : 一年一度到麥加去朝聖 錫克教簡介 創始於16世紀 , 是採集印度教與伊斯蘭教的專長而設立的一個聯合宗教 是提倡變革的宗教, 我發現與基督教有不可分割的關係 <錫克> sikh 是門徒之意 是創始者 [那納克] 的門徒 三劍一環為教徽, 有1700萬信徒, 大多居住在印度的旁遮普, 有一座金廟在聖城 阿姆利則的人工湖中央 教徒頭 裹 <藍頭巾> 表示頭頭腦寬廣如天, 偏見沒有立足之地 <白頭巾> 意味到一個品德高尚的人過著模範的生活 <黑頭巾> 記念英人迫害錫克教徒 與聖經有關的章節 詩篇 : 115:4 - 9 103:12 - 13 83:16 - 18 馬太 : 23:8 - 9 使徒 : 24:15 <五k 主義> 1. 卡斯 : 不剪髮, 象徵靈性的長進 2. 卡加 : 髮理藏梳, 象徵秩序與管教 3. 卡班 : 佩劍, 象徵尊嚴、勇敢、和自我犧牲 4. 卡拉 : 鋼手鐲, 象徵與神團結 5. 卡克 : 短杉至漆, 暗示端莊及象徵道德規範 耆那教的教義 以古印度的 + 為表號, 建立於六世紀, 創立者是若 提子. 筏大摩那 王子 捨己與非暴力主義, 尊重生命, 為求靈魂的得救與不死, 多作善業 約400萬的信徒, 住印度的 孟買和古吉拉特地區
吠陀教的簡介 西元前1500 年左右從伊朗地區進入印度的講印歐語的各民族所信奉的宗教。 教義在<< 吠陀 >> 經典集中故名。 此教與伊朗人的信仰有共同處。 在五世紀後文 獻創作減少,具有印度教特點的經典開始出現。 相信宏觀世界與微觀世界和協一致; 宇宙時時有毀滅於混沌的危險。 禮儀很繁複 祭示的權勢日盛。 人分成四類階級: 婆羅門 : 祭司和教師 剎帝利 : 統治者 吠 舍 : 商人 首陀羅 : 非雅利安族奴隸 信奉的神大部份屬男姓
佛教的簡界 律藏 記載僧尼所守的清規戒律 經藏 記載佛陀與大弟子們所傳的教誨及比喻和格言 論藏 含有佛教教義的注釋 大乘佛法教重要的經典名著 般若系文獻 1. 金 剛 經 < 心 經 > 經 義 是中國流傳最廣的經文; 也是認識佛法至理的入門典籍。 雖只有二百六十個字, 卻濃縮了 < 大般若經 > 龐大的內容要義, 將大乘、小乘的意 思都包括在內了! 在簡潔有 力的文字中闡明 [ 般若皆空 ] 的道理, 否定一切分別心; 同時也闡述了人的自性本妙真清淨, 不生不滅, 具有一 切公德智慧, 凡世出世間的一切法 , 都由此 [ 真心 ] 而生, 所以稱之為 <心經>。 心經譯本一共有十一種譯本, 到今日多已散失無存。其中流傳最廣的是唐代玄裝大師 於貞觀23年所譯 < 般若 波羅蜜多心經 > << 摩訶般若波羅密多 心 經 >> 全文 ( 一 ) 觀自在菩薩行深般若波羅密多時, 照見五蘊皆空。度一切苦厄。 ( 二 ) 舍利子, 色不異空, 空不異色, 色即是空, 空即是色, 受、想、行、識 亦復如是。 舍利子, 是諸法空相, 不生不滅, 不垢不淨, 不增不減。 是故空中無色, 無受想行識, 無眼、耳、鼻、舌、身、意, 無色、聲、香、味、觸 法, 無眼界, 乃至無意識界。 無無明, 亦無無明盡, 乃至無老死, 也無老死盡。 無苦集滅道, 無智也無德 已無所得故, 菩提薩垂 依般若波羅多故 心無罣礙, 無罣礙故 無有恐怖, 遠離顛倒夢想, 究竟涅槃。 三世諸佛, 依般若波羅蜜多故, 得阿耨多羅三藐三菩提。 ( 三 ) 故知般若波羅蜜多, 是大神咒, 是大明咒, 是無上咒, 是無等等咒, 能除一切苦, 真實不虛。 故說般若波羅密多咒, 即說咒曰: 揭諦, 揭締, 波羅揭諦, 波羅僧揭諦, 菩提娑婆訶。 妙法蓮華經 維摩詰經 楞伽經 淨土經典 1. 無量壽經 2. 阿彌陀經 3. 觀無量壽經 中國佛教簡介 佛教與道家思想互融 它們根據印度教哲學說明一切思想和行動的理由 [輪迴] 與 [業]的教義包含其內 { 文化的融合 } 巴比倫文化與希伯來文化的融合 亞伯拉罕從巴遷至希伯來 埃及文明與腓尼基文明的融合 埃及第四王朝(前2613-2494)16世紀已廣泛貿 易, 在波斯灣, 西元前538年受波斯統治,此後 亞歷山大 埃及人確立 對腓尼基大部份的宗主權。 埃及文明、西亞文明與希臘的融合 西元前1493, 有神仙般的腓利基英雄卡德馬斯 開創底比斯城, 努力輸入腓利 基文化(今黎巴 嫩、敘利亞、和以色列媲鄰的地區的古名屬迦 南人的後裔) 有埃及豪傑西克羅普斯, 率民 希伯來 文化與埃及文化的融合 約瑟被賣到埃及為奴開始 希臘哲學思想與印度思想的融合 亞歷山大東征之後 公元前六 世紀, 波斯席捲大夏、亞述、巴比倫等地 大流士一世, 更進而征服楗陀羅, 將其地淪為第二十行省達百年之久。 亞歷山大王在西元前三二六年進軍到西印度時, 帶來許多希臘系的藝術家來從事文 化工作之後, 紀元前一世紀, 印度、希臘藝術便在印度河為中心的地方發生到一世紀半 , 首創表現釋迦牟尼的佛像也產生了。 當時由西方導入希臘文化的中心為健陀羅(Gandh ara) 在中印度北部, 古時為印度與希臘之交通要點( 現屬於巴 基斯坦 ) 後世在此地發 掘許多石雕美術, 其作風以印度傳統藝術吸收希臘及波斯特點使佛像雄健豐麗。 將印度 希臘式雕刻總稱為楗陀羅雕刻。所以此文化是綜合了希臘、波斯、印度、阿富汗 等文化, 並將這文化受阿育王 派佛僧四出傳教, 形成各種的佛教宗派和藝術。 初期佛像的服裝、面貌都帶有希臘的作風, 如同阿波羅神像一般 。 又如部份羅衣貼身的飾紋和天人的飄紗飛帶源自波斯遺風 佛像頭上如珠般的螺結文飾屬 [尼洛] 文化遺蹟 以 恆河為中心的印度地方 亦受此刺激, 也開始造佛像, 但這地方未受希臘樣式的影響, 乃純粹的印度樣式發展, 其代表樣式為株兔羅美術。 (Mathura) 現在在巴基斯坦的卡拉基、拉哈爾、塔庫西拉等博物館可以看到。 佛教藝術的興起與楗陀羅藝術關係密切 希伯來文化與希臘文化的融合 耶穌死後使徒行傳開始及耶穌死後七十年在埃 及亞歷山大城融合 :印度文化與中國文化的融合: 唐玄莊去印度取經 中國文化與中亞藝術的融合 敦煌石窟 [敦煌的壁畫] 藝術 除 [莫高窟]外 還包括西安縣南一百四十里的 [榆林窟] 、[小千佛 洞] 以及敦煌西南的 [西千佛洞]。 張大千所臨的敦煌壁畫, 其中部份既摩自萬佛峽 [榆 林窟] 的。 (肇自隋唐) 唐窟 三、五代窟八、宋窟十三、西夏窟四、元窟四、清窟九、.....風格與敦 煌極相似, 保存良好, 極能見唐人描線的雄勁和色彩的簡明清新 [ 莫高窟 ] 瓜州南十里,黨河經其陽, 向東北流, 東麓有千佛洞, 山下有月牙泉 敦煌的千佛洞由唐至元代通稱 [莫高窟], 洞窟有上下排列三層, 如蜂巢 當年所建的大殿一半為嚴洞, 一半為廟堂 [ 千佛洞 ] 洞中有一千以上的佛像, 故名之; 大多數窟中有璧畫,壁畫的內容如千佛、淨土經變、 曼陀羅說法圖, 每一圖有成千上百的佛像, 時人名為 [千佛圖] ,[ 敦煌石窟 ] 石窟 [敦煌石窟] 的營造時間最久長, 最初的開鑿是四世紀初葉, 經北魏、隋、唐、五代、宋、元, 經過一千年的長久 的歲月所營造, 共開了四百多個洞 窟, 如將貫連起來長達二十四公里; 真是舉世無雙的藝術寶庫。窟內有莊嚴的 壁畫。 220 窟 初唐時代的 [維摩詰經變] 的描繪最為傑出。 [ 雲岡石窟 ] 始建於西元450 年, 自北魏時代, 五世紀末至六世紀初時期營造的, 時間較短。是北魏全盛期建於 大同。 毀佛窟 第一次滅佛的是北魏 第二次周武帝迷信道教, 毀滅佛教 : 第三次晚唐武宗會昌五年, 下召滅佛, 毀天下佛寺, 此為佛教 史上三武之禍的第三法難。 第四次五代時後周世宗顯德二年955年毀佛, 廢佛寺, 毀銅像 以籌錢 [ 龍門石窟 ] 始建於西元494 年, 經 240年時間開鑿, 是北魏遷都洛陽, 國勢漸衰時建的 [ 大足石窟 ] 民國三十四年楊家駱教授在四川大足縣發現的石刻, 其開鑿晚卻能比美於前 廟堂佛像的類別及位子 我國四大名山的佛的道場 山西清涼五台山為 [文殊] 的淨土。 浙江南海普陀落山為 [觀音] 的淨土。 安徽的九華山是 [地藏王菩薩] 的淨土。 四川峨嵋山是 [普賢菩薩] 的淨土。 佛像 釋迦如來像 佛像的誕生 藥師如來像 利益現世的佛 阿彌陀如來像 憧憬彼岸 大日如來像 宇宙秩序的探究
觀音菩薩像 變化的佛 十一面觀音 不空絹索觀音 千手觀音 馬頭觀音 淮胝觀音 如意輪觀音 聖觀音 民間的觀音 楊柳觀音 龍頭觀音 白衣觀音 魚籃觀音 水月觀音 地藏菩薩 彌勒菩薩 文殊菩薩 文殊菩薩是掌理睿智的佛, 象徵般若智的菩薩, 在華嚴經入法界品所述: 善財童子由 文殊的引導, 尋求五十三善 知識, 最後遇會文殊與普賢兩菩薩求得悟道。 是故從大乘 以來便是一般所熟悉的菩薩, 頭戴五結冠,(表示內證五智) 右手持劍,(表示智慧明辨) 左手持經卷或 青蓮華。 文殊騎獅, 象徵以無限的智慧與慈悲的力量與精神, 使任何猛獸、惡魔都能摧服, 並有 [運送] 到中國來之意, 並 有度海文殊像。盛行日 本。後成為喇嘛教的中心信仰的對象之一。 普賢菩薩 普賢坐象, 象徵 [理] 的菩薩, 與文殊象徵 [理、智] 一雙, 將此二菩薩配作釋如來的兩旁 虛空藏菩薩 大勢至菩薩 明王像 忿怒的佛像 武神 諸天像 福神 四天王 帝釋天 梵 天 金剛力士像 鎮守佛門 篦沙門天 女神吉祥天 辨才天 人身象頭的抱擁像歡喜天 達摩像 禪的世界 天然和尚 十牛圖頌 釋 普 迦 文 賢 牟 殊 菩 尼 菩 薩 薩 萬物本源 數、梵、空、能、愛、無、火、神、涅磐、真如、上帝、萬有
美的多層面、多角度 有相對性有醜才有美 美在於和諧, 和諧在於對立的統一 美必需具備內在的本質: 智慧、愛心、真情、溫柔、純潔、 變化是美 欠缺是美 十全十美是假 美有不同的層次: 小孩的美在天真、率真 青年人的熱情洋溢就是美 成人的美在性格的不同 老人的美在歲月的留痕 男人的美在男性的魄力 女人的美在母性的溫柔 美原是神的性格, 美是從神的本源中散 留在人心中的性格 醜與惡都應是一種美, 只是人人被美的觀念所限而看不懂醜、惡的美來罷了, 美需惡來陪襯, 惡也需美 來陪襯 多采多姿是美, 單一素雅也是美; 朝陽落日都很美; 狂風下雨也很美 彩色照片雖很美, 也不見得一定美, 黑白照片雖無彩, 也有令人難忘的美 性格美的人, 給人的形像一定美; 形像美的人, 性格未必一定美。 幸福的表情是一種美, 哀傷的神情更是一種美 大自然的變化是美; 人類的文化產物也有美的價值 美往往在一種規律或僵硬的傳統法則中流出 美往往表現於一剎那的時光, 這一剎那是來自永恆 美與醜的菱形圖解 神 | 美 | | 真善 | | 真情流露 | | 愛心永不止息 | | 喜創造的文化精品 | | 常流露文化素養的氣質 | | 從大自然中享受四季變化美 | | 從生活中捕捉一剎那的永恆之美 | | 從和諧勻稱的身體形態美來表現美醜 | | 從一個人處理事物的態度來判別人的美醜 | | 從人外在身份貧、富、善、惡來論斷人的美醜 | | 從人的面部化裝、衣著服飾的色彩去論斷人的美醜 | | ====================================== + 在人群中凡事都標新立異不按牌理出牌難與人合作 + + 叛逆心很重喜歡自作主張不依照傳統的軌跡行 + + 凡事都是別人的錯對人有偏見對事很偏激 + + 看不見也看不懂分辨不出真善美的事 + + 在生活中專喜製造矛盾誤會衝突 + + 從人群中設陷阱去圬篾事實 + + 妒嫉猜疑忿怒爭奪心 + + 權勢權術的擴張 + + 自私又貪婪 + + 虛情假意 + + 虛偽 + + 醜 + 魔
猶太教與希臘哲學的融合 新柏拉圖主義的哲學起緣
柏與亞死後, 理智哲學在希臘哲學中喪失了自信, 陷入灰暗期。 當理性(智)在希臘哲學中喪失了自信, 信仰就來支持人心。 猶太人在公元七十年滅亡, 被趕出故土, 在亞歷山大港將濃厚的猶太信仰與希臘 思想餘暉相混合, 並誕生了新柏 拉圖主義的哲學, 後來這種哲學就變成基督教哲 學的一種不可分割的部份, 原猶太的思想起初很少有內在性, 也未想到死後靈魂 繼續存在, 不相信輪迴, 但當猶太人他們的思想與有文化素 養的希臘人接觸時發 現他們的思想結合, 沒有傷害到他們超越的上帝, 並加上理智的色彩 印度文化傳至中亞文化的融合 印度佛教在中亞二世紀時, 相當於現代俄國、土耳其斯坦、新疆維吾爾自治區, 這些地方當時是由城邦所組成, 文學、宗教來自印度, 物質文化是伊朗的色彩 北部主要是小乘佛教, 南部是大乘 天下。 歂中亞留下了大批豐富的佛教考古資 源...... 中國文化與中亞藝術的融合 敦煌石窟 佛教沿著與中國通商路線,從 印度西北走出, 經過白夏瓦沿著Bamiyan 和Balkh, 向東到喀什葛爾, 經庫車北走, 經和闐南走, 在敦煌洞窟內留下 豐富的考古材料 再進入中國。 相傳東漢明帝西元60年後夢到金人, 於是派遣特使到印度去沿上述路線( 絲 路) 將佛教輸入中國, 佛教在西元前 一世紀中葉傳入中國 `````````````````````````````````````````````````````````````````````` `````` 中國人 <文化價值觀> 的研究 (人生哲學的傳統智慧)
研究者: 談衛那
易傳 << 天行健, 君子以自強不息 >> 1997. 4月 中國人的 [天人合一] 觀 大自然的兒女 * <先民自由歌> 日出而作, 日入而息, 鑿井而飲, 耕田而食, 帝力與我何有哉! ( 也是古代的擊壤歌) * < 天下為公 > 孔子的禮運大同篇, 國父繼承這個思想
問題一:中國人忙忙碌碌的生活究竟是為了甚麼? 還不是為活著 人一生一世還不是為了吃、喝二字 ( 填飽肚子、吃吃吃! ) 人還不是為了得到更好的衣、食、住、 行 人還不都是為了下一代而奔命 人不都是為了錢錢錢, 有錢能使鬼推磨嘛! 人不忙就生病 人怕空虛, 必需把時間填滿 人為求自我的存在價值 人為了求自我的肯定 人為了求自我的超越 人 因盲而忙 人為了追求一個遠大的目標與崇高的理想 人為了 [ 愛人 ] 與 [ 被人愛 ] 問題二 : 中國人對 [ 家 ] 的不同觀念 金窩銀窩不如家的狗窩兒 免費的睡覺旅館 以和為貴 家和萬事興 是父母 權威的王國 有家才能安居樂業 有家才有希望有房子、有房子才會有土地 家是親人的避風港、加油站 家家有 本難唸的經 家醜不外揚 家是男主外女主內分工合作的場所 忠孝、勤儉
問題三 : 中國人對 [錢] 的看法 貧賤夫妻百事哀 有錢沒錢娶個媳婦好過年 威武不能屈、貧賤不能移 招財進寶 財源滾滾來 有錢能使鬼推磨 見錢眼開 錢途無量 人為財死、鳥為食亡 向錢看齊 金錢萬能
問題四 : 中國人遇到 [苦難] 時往往是怎樣度過的? 逆來順受 堅忍不屈越冷越開花 求觀世音菩薩大慈大悲救苦 救難 聽天由命 生死有命 大難不死必有後福 吃得苦中苦方為人上人 永不屈服排斥萬難 苦中作樂 物極必反、 否極泰來 君子以自強不息 留得青山在、不怕沒柴燒、只要活著...... 犧牲未到最後關頭決不輕言犧牲 莊敬自 強、處變不驚 問題五 : 中國人, 對人生的價值觀 安貧樂道 1. 中國人的意識強 2. 有強烈的歷史感 3. 萬事以和為貴 4. 重視社會倫理 5. 認為個人的價值體現於社會責任之中 6. 人際關係上重道義 、鄙私利 7. 在思想和生活方式中重實際、輕玄想 8. 重氣節、輕物質利益 9. 在思維方法上重宏觀、抓根本、注意對立的統一 10. 堂堂正正的做人 凡事做得心安理得 問題六 : 中國人對讀書的觀念 1. 書香門第 2. 萬般皆下品、唯有讀書高 3. 書中自有顏如玉、書中自有黃金屋 4. 讀書為了升官發財、考試中舉 5. 國家前途掌握在讀書人的手裡 6. 唯有書才是文化的傳承 7. 士、農、兵、學、商, 萬般皆下品, 唯有讀書高 8. 行行出狀元 9. 三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而從心所欲不踰矩 孔子 10. 學而不思則罔, 思而不學則殆 11. 讀書! 讀書! 讀書! 知行合一 實行良知
問題七 : 中國人的待人接物、為人處世 忠恕之道 將心比心、推己及人 精誠所至、金石為開 逍遙率其本性(本性善)行 1. 以和為貴 2. 重四維八德 3. 禮義之邦 4. 適可而止、保留情面 留一線生機 5. 凡事合乎情、理、法 6. 只掃自家門前雪、不管他人瓦上霜 7. 人不自私、天誅地滅 8. 委屈求全 9. 己所不欲勿施於人 10. 情理法兼顧凡事要合情、合理、合法 以仁愛為出發、將心比心 11. 知其不可為而為 12. 取法乎上, 僅得乎中 13. 今朝有酒今朝醉 過一天算一天 克己待人 嚴以律己、寬以待人 善不受報 為善不與人知 右手做好事也不要讓左手知道 止於至善 問題八 : 中國人受到屈辱時的態度 1. 無力抵抗就當兒子打老子 2. 阿Q 的精神 3. 只當自己是聾子, 耳邊風、視而不見、聽而不聞 4. 委屈求全、忍辱負重 5. 忍 6. 莊敬自強、處變不驚 7. 右臉被打, 左臉也給他打 8. 君子無爭 9. 不還手學做君子 問題九 : 中國人對生兒育女的觀念 1. 積穀防饑、養兒防老 2. 傳宗接代、早生貴子 3. 兒子值萬金、女兒值千金 4. 有子萬事足矣! 5. 兒女應延續上一代未完成的使命 6. 可以將希望寄托在兒女身上 7. 有兒女就有希望, 生活就有重心 8. 9. 10. 問題十 : 中國人對待敵人的態度 1. 誓不兩立, 劃清界線 伯夷、叔齊 文天祥 蔣中正 2. 化敵為友 3. 精誠所致, 金石為開 4. 一網打盡趕盡殺絕 5. 以毒攻毒 6. 誓死拼到底 八年抗戰 7. 以德報怨 日本投降 8. 浪子回頭金不換 9. 忍 10. 問題十一 : 中國人對婚姻的觀念 1. 不是冤家不聚頭 2. 恩恩愛愛到白頭 3. 貧賤夫妻百事哀 4. 夫唱婦隨 5. 男主外女主內 6. 有情人終成眷屬 7. 結婚是女人的墳墓 8. 男女昏了頭才結婚 9. 有錢沒錢娶個媳婦過年 10. 郎才女貌天作之合 問題十二 : 中國人對宗教信仰的看法 敬鬼神而遠之 存而不論 三寸之內有神明 神之格思, 不可度思, 矧可射思 (論語十六章) 視而弗見、聽而弗聞、體物而不可遺 孔子 凡事做得心安理得 白日不做虧心事, 不怕半夜鬼敲門 祭神如神在 朝聞道, 夕可死矣 官(感官)知止而神欲行 人人皆有佛性, 人人可成菩薩, 自渡, 渡人 出神入化 神來之筆 頓悟成佛 問題十三 : 中國人的政治理想 君君、臣臣、父父、子子 修身、齊家、治國、平天下 天高皇帝遠 他做他的天子, 我過我的日子, 政治與我何干? 德不孤必有鄰 為政以德, 眾星共子 慎終追遠 人皆可以為堯舜 天下為公, 世界大同 問題十四 : 中國人的孝道 血緣的傳承 父母在不遠遊 三年無改父之道, 可謂孝矣! 無違 順也 身體受之於父母, 不孝有三無後為大 完成父母未完成的心願 替祖上積德做好事 金榜題名、升官發財 光耀門庭 延續文化的使命 模仿二十四孝的孝行 反哺報恩 父母永遠放在第一位 問題十五 : 中國人對生死的看法 生是人生的開始, 死是人生的結束 生死有命 好死不如歹活 只要活著就有希望 問題十六 : 中國人有那些迷信的行為 看風水 冥婚 算命 批八字 算紫微斗數 水晶球 卜卦 童乩 拆字 面相 手相 碟仙 催眠 中國父母管教兒女的態度 : 子不教父之過 棒頭下出孝子 言教不如身教, 以身作則 諄諄善誘 長幼有序 彬彬有禮 ================================================================= < 本體論 > 的探討 : 三玄 : 老子: 損之又損 放下包袱 莊子: 忘之又忘 修心 無有 比附佛學也 周易: 開物成務 丟開物質與一切事情, 專心致力於根本(形上的追求)
[天地萬物生於有, 有生於無之說 ] <有> 色.風 人 . 本體是<無> ==神.耶和華.涅盤.圓寂.愛 == 太陽. 耶穌是 <有> == 光.電 <無> ==天地.萬物.<有> (看.感) 四大皆空 地 == 水 == 風 == 火 <土> <氣> <光>
介紹印度思想入中國最早之人 ----- 僧肇講世界之起源 ======= 以老學與佛學混合講之======== (他是鳩摩羅什的弟子本善老莊) 兼有佛學玄學之義 常 (0) (0)中本有(正)與(反) (正)無作用, 不起心動念 ==(正本)在 (正 與正) 不漏(反)== 不動 無所向==無與有 == <道>在 形上界始 <道>顯出<正與反>== 創造始==創生<一> ==<一>即為<有之始> 有始<一>==就有<二> ==< 二>為妄心==<物質創生始>
不守本份==變動始 ==<二>生<三界天 地 人>==<宇宙現象始> <三>生萬物 ( 地球、人、好奇始 ) ==<人>為一念之迷 有我==我牽出<因>與<果> 人有<因與果>==產生互動生<緣>==妄立<自我 >==< 自我>中有<因>又有<果> ==有<善>又有<惡 >==因移動現出<因緣線>==<因緣線>牽出<因緣果>== <此果非原來的我> <我>中參有<主觀> <客觀>對立== 衝突開始 == <現象界> 即於此起 現象界 == 皆因緣湊合方有界 == 不湊合即滅 ==<人>即屬幻化之<人>也
我對 <復活> 的推論 馮友蘭 中國哲學史 (參考 680 頁) 基督是光 基督再來 人會 <肉體復活> 之推理 光在那裡 == 那裡就存在著看得見的世界 == 現象界 物在這裡 == 沒有光就看不見 == 但物仍存在, 只是沒光看不見 ==不表示沒有== 人, 有物質, 也有光 == 人死了 == 光走了 == 身體物質無光了 == 身體漸滅不見了 == 但人 的本質的光仍存在 == 等光循迴再現時 == 人原有的本質會重現 == 人的復活 說==正是光的本質不滅定律
從佛教的<因果輪迴> 推理 光是因 ~ 因, 為了有光 才能看得見人的存在! 光代表佛 ~ 故佛本與人同在 因能生果, 果能見物 因 , 因有光; 光 ,光見果 果果是物 光不滅 物就不滅 因, 因有光 果, 果有因 , 故果有光 光先滅 果內就無光 果雖在, 因, 如不再來, 即得正果 回到 源頭 是故: 人要修行才能得因 不得果 得因, 才有機會進入圓寂, 從此不動不移 脫離生死 永不再來
從現象界看輪迴的概念 結論: 現象界可說 <有> 有, 也可說<無>; 有, 也可說 <非有> 非有, 也可說 <非無>; 可稱<有相> 和<無相> 知此理者, 即可在現象中見本體 愚人執著在<現象>中 , 以為見有< 現 象> 才是真實的, 因此, 被現象所困; 聖人因不執著, 在<果>的現象中能見真理因, 見<光> 能將<因>與真實的<果>合一 , 無身故大身, 無心故大心, 若執有心者, 即有心礙, 心礙, 將真智慧隱於意念與思慮之中 ========================================================= 回看民初以來的文化人 書齋中的學者 --- 胡 適 --- 1891 == 1962 安徽績溪人 梁啟超評他的中國哲學史大綱 ---------- 1. 處處表現出著作人的個性 2. 有敏銳的觀察力 3. 緻密的組織力 4. 大膽的創造力 5. 不廢江河萬古流 6. 講墨子、荀子最好 7. 講孔子、莊子最不好 8. 凡關於知識論方面, 到處發現石破天驚的偉論 9. 凡關於宇宙觀、人生觀方面十有九很淺薄或繆誤 胡與任公有十年的交誼, 彼此---- 民國八年到十八年 在思想上互予啟發 著作上交相商榷 坦白的共學之樂 幽默 的忘年之誼 五四運動胡適的 [ 八不主義 ] 1. 不做言之無物的文學 2. 不做無病申吟的文學 3. 不用典 4. 不用套話爛調 5. 不重對偶 6. 不做不合文法的文學 7. 不摹仿古人 8. 不避俗話俗字 陳獨秀的三大主義 1. 推倒雕刻的、阿臾的貴族文學, 建設平易的、抒情的國民文學 2. 推倒陳腐的、鋪張的古典文學, 建設平易的、抒情的國民文學 3. 推倒迂晦的、艱澀的山林文學, 建設明瞭的、通俗的社會文學 陳獨秀與胡適同時期的人出場次序 民六年一月 北京大學 蔡元培 北大校長 想物色一個文科學長 湯爾和 北京醫專校長 推薦 陳獨秀 原贊上海辦雜誌 新青年 入北大 想與新人合流 沈尹默 沈兼士 錢玄同 排斥四十歲以上的人 * 想施展無方向 , 正逢其時胡適回國, 一陣東風 * 胡 適 出場 民國六年九月 26歲 當時舊學邃遠 新知深沉 英姿風發 劉半農(復) 周豫才(魯迅) 北大新血輪, 輪流編輯 <新青年>周豈明(作人) 主旨:奠定{非政治的學術基礎} {培養思想自由的風氣} * 最大收穫是這場文學革命, 救活了當時癱瘓的國語運動 * * 把歷年來不登大雅之堂的 <俗文學> 變成正宗的 <白話文學> * * 產生新的白話文學, 解放文學的形式和體裁對創作影響大 * * 介紹了歐美的新文學 *
五四運動胡適的 [ 八不主義 ] 1. 不做言之無物的文學 2. 不做無病申吟的文學 3. 不用典 4. 不用套話爛調 5. 不重對偶 6. 不做不合文法的文學 7. 不摹仿古人 8. 不避俗話俗字 又將八不改肯定語氣 1. 要有話說方才說話 2. 有甚麼話說甚麼話 話怎麼說就怎麼說 3. 要說我自己的話,不說別人的話 4. 是甚麼時代的人說甚麼時代的話 當時社會背景的真時描述 胡適在中國文化上的革新 貪官污吏 男盜女娼 他鼓吹----- 說老實話 攻擊---- 腐敗 <家庭> 死板板的 <法律> 處處反乎人情的 ＜宗教＞ 許多陳腐的舊習慣 ＜道德＞ 社會對特立獨行的＜搗亂份子＞的壓迫 他最恨的那班 ＜政客＞ 他用西化文人手中的一桿新槍－－筆，攻擊了這麼多傳統的嘴臉 他用新方法整理了中國哲學史, 澄清了浮夸淫瑣的文字障, 創立了新式的標點 ; 宣傳了<不朽> 論, 介紹了實驗主義 ; 攻擊了孔家店和舊式的父子問題 改革了不合人情的喪禮 鼓吹了女權和新的性觀念 印出嘗試集 把中國文學帶到一條生路與新路 使橫行排律成風的規模裡, 使老朽面對了新詩 胡適在那兩三年裡代表開明進步中國人的心聲與良知 * 國父稱它謂 新文化運動 * 民國八年(才過兩年) 開出一條岔路 ----
五四運動 將原單純的非政治的文化和思想擾亂了, 大家不肯靜心研究問題了, 都到十字街 頭投身黨派的陣營高唱他們的主義去了, 有: 陳獨秀 李大釗 發起談政治的{ 每週評論 } 不談具體的政治問題, 卻高談馬克思和 無政府 軍閥捕去陳獨秀, 胡接辦這雜誌 唯胡適守信不談政治的諾言 但終看不過去了、忍不住了,首發表政論導言: < 多研究問題, 少談些主義 > 自受南北攻擊 , 因思想訓練不同看問題的方法自然兩樣, 胡主張漸進式, 給與問題的思考機會 他用理智而非情緒, 重實證 反對狂熱, 不為目的熱導出方法盲, 因而令人討 厭, 自比---獨唱的烏鴉 (孤立開始 ) 胡派 眾人 他談的政治往往 <輕人之所重>, <重人之所輕> 當人人喊<打倒資本主義> <資產階級><封建勢力> 他要打倒的是貧窮、疾病、愚昧、<帝國主義> 貪污、 擾亂..... 他說我們應 <走演進的路>從事 當人人高叫 <暴力革命> 自覺的改革 民十八年, 他的< 人權論集> 中的文字給他帶來新的麻煩 ------------- 黨部請政府警告他, 鬧得極不愉快, 他自比 <鸚鵡救火> 故事告別上海 九一八帶來新刺激, 又掀起談政治的熱心, 創辦了<獨立評論> 以<民治與獨裁的討 論> 影響深遠的一場論戰 當時的獨裁政治最流行: 新式的獨裁政治迷漫整個世界 1. 義大利 墨索尼里 2. 德 國 希特勒 3. 奧 國 陶爾裴斯 4. 蘇 俄 史大林 5. 美 國 羅斯福 胡認為: 憲政未必能救中國, 但深信憲政是引中國政治上軌道的一個較好的方法, 但 是一年半後, 蔣廷敝、錢端升、吳景超、丁文江都群起擁護獨裁 胡仍堅持信念, 要他們不要過急, 把眼光放 大放遠, 但又做了一次烏鴉 為民主有德、賽先生, 胡認為: 談民主的人應該平心靜氣的學作阿斗, 不應整天瞪著眼睛作革別人命的張飛 陳獨秀從無限心酸的經驗中 死前悟到民主的最後見解與胡分又合了! 胡適四十年
馮友蘭及他的中國哲學史 歷史家的哲學史注重 { 誰是誰? } 哲學家的哲學史注重 { 什麼是什麼? } 文物(化) 制度, 如沒了 <貴族政治> 及 <農奴經濟> 的基礎 , 是不能實現的 美國瑪斯勒認為人有 五層次的需求 1. 生理的需求 2. 安全的需要 3. 感情的需要 4. 社會尊重的需要 5. 實現個人抱負的需要
美社會學家湯瑪斯提出 人有四願望說 1. 求新經驗的願望 想學習 2. 求安全的願望 被愛有加 3. 求反應的願望 有迴應 4. 求贊仰的願望 有知己 自由 權威 尊嚴 愛 友誼 關懷 金錢 文化 信任 名譽 美 信心 地位 物質 感受 沐浴春風
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