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一個文化人給我的啟示 談衛那 著
因 為 一個文化人, 必定是個思想家, 一個思想家, 心胸必然充塞著一股天地浩然之正氣, 與道德的勇氣。 一個思想家, 其價值高下, 端視他對他本身的那個時代, 是否具有洞察的眼光和判斷的能力而定 。 一個教育家, 是那時代的靈魂, 從他的作品中、教育思想行裡、做人處事上都能以身示現 做出典範。 一個哲學家, 凡事必能有所洞見, 追求絕對真理的勇氣, 並能客觀的抓住事實、 斧正當今人文的扭曲。
所以 我頓悟到我們生為一個<人>, 本身存在的價值與意義, 既然天生我才必有用, 每個人生來均有其偉大的使命與不凡的價值, 那麼我們應試圖將自己安置在一個最有價值的方位上, 去發揮生命的意義, 為人類開創新的機運 這是自從我深刻的認識了東方的史學之父司馬遷與西方近代史學哲人-----史賓格勒之後, 給我的啟示 史賓格勒與司馬遷 認識史賓格勒這個人, 早在二十年前, 當小女兒可如上了大學以後, 她不時向我一再推薦---< 西方的沒落 >這本書; 尤其是這本書是由東吳大學歷史系教授陳曉林翻譯的 , 它不但是一本歷史哲學的書, 同時也可堪稱近代罕有的一本文史不朽的巨著; 陳教授用了中國既優美且深奧的文字來譯述西方文化的沒落, 字句優美華麗 表達鏗鏘有力, 每每聽到女兒朗讀此書的片段, 口中總是流洩出一股滂渤的氣勢, 句句咄咄逼人! 字字鏗鏘有聲, 那股不可一世之英雄氣愾的神情不時撞擊著我的心靈, 彷彿史賓格勒的精神在世, 當年這本書與作者的寫作歷程讓我們母女受到極大的震撼與迴蕩 由於史賓格勒的精神感召, 每每總讓我聯想起中國歷史上的一位能與他相媲美的史學家----司馬遷來了;他是我最敬佩的歷史學家, 他寫先秦的歷史過程就是一部撼天地 泣鬼神的生命史書 ; 他為了完成這部史書 忍辱負重的投注了他一生的心血與榮辱, 只為了完成歷史賦予他的偉大使命 西方的史賓格勒與司馬遷均有共同的氣魄與豐富的內涵; 他們都有: 蓋世才華,仗縱橫之健筆, 抱憂患之情懷, 述時代之整體, 其願力之宏, 境界之高, 可 * 提其神於太虛而附之; 尤其這兩位蓋世之大師 他們均屬於:
我的典範與標竿 東西方在歷史上竟然有這麼兩位了不起的史學家, 曾為正義不屈不撓, 用他們撼動人心的文采, 獨到的眼光, 全方位的宏觀態度來敘寫他們心目中的文化與歷史人物, 使其觀點能真切的躥入我們的生命裡, 影響著我們的人文精神的層面 , 喚醒我們的道德勇氣, 來面對自身的諸問題; 讓我們始終堅持抱有創造今日 明日的世界, 為後人留下曠世不朽的建言書 雖然我在世上扮演的是那麼微不足道的腳色; 今日, 我卻認為時機成熟了 ;而我的生命也已多面的伸展開來; 多角度的生命體驗促使我開始動筆疾書; 來表達我對理想大同世界的一份道德勇氣與終極關懷吧! 我願對歷史的綿延與文化傳承進而到世界人文精神的接軌, 付出我最真切的一份關注, 雖然我個人也眼見到東西文化的沒落; 但是從另一角度來看, 西方雖然已沒落不振, 而鳥瞰今日東方的文化正在升起, 這真是石破天驚的發現; 值得可歌可賀大書特書的現象, 我渴望能因我所作的分析與引導,能 讓大家站在二十一世紀的定點上, 抱著積極 樂觀 奮勇 前進的態度去迎向未來, 而史賓格勒與司馬遷的精神, 永遠是我生命追求的典範與標竿 * 不廢江河萬古流 我將獨立思考成書 *
我將把整個世界的教育與文化歸納綜合起來集中到某一個關鍵所在，然後再進行研究分析; 也就是說，研究教育文化要注重<點><線>與<面>的結合，這樣，對炎黃留下來的教育文化的形式、中華教育文化的精粹以及西方教育文化的特質與缺陷做一完整的接軌。 ……原來，我們對中國古代文化只有<點>的窺見，認為中華文化的背景就僅屬於黃河一帶的文化。我們如要研究齊文化，除了齊文化的背景，還應有魯文化 黃河文化、長江文化做背景.....乃至印度文化、古希臘文化最好都要關照到。尤其對中國人傳承的教育都總認為是過份的傳統 僵化, 現在看起來，黃河一帶的教育與文化並不能概括了整個中華民族的教育文化。這已經不屬於以一蓋全的時代了; 中華文化有了這個信念再來看齊文化，從世界觀去看今日的教育所存在的問題給予教育的指針就比較準確了。 雖然我與史賓格勒出發點不同 , 但是我所觀照到的面 所肩負的使命卻也不小; 在東西方不同的教育體制與教育思潮之下, 要我們去認識不同的教育型態與教育的模式 ,非得要有宏觀的胸襟與容納百川的肚量, 稀有人會理出全面的教育宏觀 來為今日的教育找出路, 撿出教育的徵結所在, 設法進行調和與接軌的工作與統合的行動與方針 , 促使今日東西方造成了教育上的失橫, 日久形成一道不可縫合的鴻溝, 以致於東方有近代的五四運動與六四的慘案.....西方發生了兩次的世界大戰與帝國列強侵略霸道的行為; 今日仍存在著東西方教育與文化的撞擊與差距, 可喜的現象是東方人已理性的向西方學習 而西方人售到的受到文化沒落的撞擊也不小, 促使西方人迴看東方的人文與教育, 在這關鍵所在世界的教育文化有了統整的轉機, 我們如果能抓住時機發出接軌的信息 我相信西方人能及時找到一份參考的模式作為接軌的方針與藥方 在我寫本書之前我必然要參考許多東西文化大師的著作以及認識大師們的人文精神與思想精隨 ?恩比根据丰富的史?而得出??：世界上各?文明所以能存在，?而?旺??，都是由于遇上了重在的挑?而能成功?付。我非常信服???律。?本?越是?下去心中一?念?越是?烈：我如能受?恩比博士之教，做他的?生，此后一生即使?困潦倒、?沛困苦，最后在街?倒?，?人收尸，那也是幸福?足的一生。 在外國，我們常常聽到「二十一世紀是中國人的世紀」，這句話沒錯。但是許多人產生誤會、曲解了，以為二十一世紀中國軍事會強大起來，過去其他國家常常欺負中國人，大概現在中國人要報復了，這樣解釋是大錯特錯！我告訴日本人，湯恩比博士說二十一世紀是中國人的世紀，不是指中國的政治，也不是中國的軍事、科學技術，更不是中國的工商業，而是指中國文化，就是「儒釋道」的學說。湯恩比博士所講的孔孟學說與大乘佛法，這個學說在二十一世紀會發揚光大，能帶給全世界安定和平。什麼人能夠認知、提倡，他就是二十一世紀的領導人。所以，中國文化能幫助苦難的世界，走向安定和平康莊的大道。 因此，湯恩比博士讚歎，中國大一統的局面在全世界找不到第二個，中國兩千年來改朝換代，一直到現在還是大一統的國家。歐洲曾經出現過羅馬帝國，但是一千年之後滅亡，再不能復興了。所以，全世界找到統一的局面，只此一家。這一家為什麼能保持這樣的局面？它的精神文明了不起！ 中國人千萬年來在這個世界沒有被淘汰、滅亡，什麼原因？就是有倫理道德的教育。人倫的大道是什麼？就是符合自然的秩序。春夏秋冬四時的運行是自然秩序。人倫的自然秩序：父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，這是講人與人的關係，這個關係是自然的，不是哪一個人制定規劃的，自然就是道。遵守自然的法則，父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，這是德。八德有兩種講法，第一種「孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥」，另外一種「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」，古聖先賢沒有不重視倫理道德的教育。「以道治國，以德化民」，這是中國幾千年來，歷代的聖王教化全國人民的根本！ 中國古聖先賢的教育沒有競爭，競爭的教育是從西方傳來的，這種教育會帶來災難。現在許多父母都教小孩競爭，你要是不好好的爭，你將來就生活不下去。這個觀念是錯誤的，會帶給世界很大的災難。為什麼？競爭提升就是鬥爭，鬥爭提升就是戰爭，戰爭提升就是毀滅，世界末日。 最近這一個世紀，從五四運動以來，打倒孔家店，古聖先賢的倫理道德教育受了很大的傷害，但是它的根還在。畢竟它有幾千年的根，一下想把根完全拔除，不是容易事情。但這個根本稍稍摧毀，災難就現前。如果這個根本完全丟棄了，這個國家民族一定要遭受亡國滅種的慘禍。 在東方，日本、韓國都是接受中國文化，都是以中國文化作為立國化民的根本。我們曉得，文化不分國界、種族、宗教，它是全世界人民的智慧財產。任何人提倡，我們都認同、擁護，決定全心全力支持。所以，他們問我：「訪問日本的目的是什麼？」目的是祈求世界和平，消除傳說當中對中國人的戒心，他們都認為中國復興起來之後，恐怕又是世界上的霸主了。我說：「不會，中國永遠是和平的，希望大家消除這個戒心，認真好好的學習孔孟之道，復興大乘佛法，這就是莊嚴佛國土。」 中國古聖先賢的倫理道德教育是和平的，人與人之間忍讓，互助合作，決定沒有競爭。我雖然沒有與湯恩比博士見過面，但我對他佩服得五體投地，他是這個時代最偉大、了不起的偉人，歷史會給他評論。他有真正的智慧，了不起的眼光，他看清楚了，挽救世界的災難，只有中國儒家的教學與大乘佛法。別人見不到，他能見到；別人說不出的，他能說出；別人做不到的，他能做到。所以，他是這個時代的英雄豪傑。 胡秋原 著 < 二重文化的危機 > ?藏?自我中心?的?史一元?是?者的??。弱者之自愿地或被迫地接受?种??，依他?是否具有?弱??的意?而定。拿清末民初的中??思想家?看，不管革命派?是改良派，?一例外都是以西方（包括?新了的日本）??的，也就是?，都是西方?本的一元?者，差?只在法?式、俄?式、英?式而已；?已是不?的事?。至於那些被??保守派的人士，他?之拒斥西方道路，并非出於理?上之反?一元?，而只是在反?西方一元?，固守自己曾??者?的中?一元?，也是有目者所可共睹。所以，一元?，是他?的共?；甚么?的一元?，才是他?的??
梁漱溟 著 < 東西文化及其哲學 > 湯恩比 著 < 歷史研究 >十巨冊 史懷哲 著 < 文明在審判中 > 1948 辜鴻銘 著 < 中國文化的精神 > 1915 中國的儒學權威 < 總督衙門來書 > 中<有中國問題的新近紀錄> 及近代傳教與新近動亂之關係
史賓格勒是德國 近代的史學家
把整個文化中的某一個部分搞清楚，然後再綜合起來進行研究，也就是說，研究文化要注重點面結合，這樣，對炎黃文化、中華文化的認識就有把握了。……原來，我們對中國古代文化有偏見，認為中華文化就是黃河文化。現在看起來，黃河文化不能概括整個中國文化。……研究文化還有一個背景問題。研究齊文化，除了齊文化背景，還有黃河文化、長江文化背景，再有就是國外的背景，例如古希臘。……研究齊文化基礎要廣，齊文化、魯文化、黃河文化、長江文化、中華文化乃至印度文化、古希臘文化最好都要關照。有了這個基礎再看齊文化，定位就比較準確了。[15] 作者提到了中國文化、印度文化、地中海文化、中東文化、美索布達米亞文化、埃及文化、墨西哥文化、秘魯文化等很多文化，顯然都是以地域或國度為依據所作的分類。不過，這種分類只是表面現象，其中還包含了另外的一種分類，即：不論是什麼國度，其文化都可以被分為文化時代和文明時代。換句話說，不論是文化時代還是文明時代，其中都有文化存在，不同的只是其表現的突出程度的差異。
危機解除 學童心理恐難平復 【2004/9/4】 俄羅斯校園挾持的攻堅行動，對於這些被挾持的學童來說，絕對是難以忘懷。因為這幾天下來，他們所看到的，全是炸藥、暴徒與武力殘殺，學童們遭到的重大心理創傷，可能永遠難以平復。被救出的孩子們各個臉上充滿驚恐的表情，眼睛睜的大大的，他們可能永遠也無法了解從頭到尾是怎麼回事，在衝出校園的那一剎那，觸目所及都是染滿血跡的屍體，耳朵聽見的都是爆炸聲，救出來的孩子有的立刻找到親人，有的還在到處哭喊，想起那一刻，孩子們再也不想觸及。學童這些小朋友可能是生平第一次看到自殺炸彈客，心裡創傷可能永遠無法平復，就算順利的獲救，也要經過長期的心理治療，尤其是夜間來臨對孩子們是另一個恐怖經驗，這起人質危機使得世界各國群起譴責暴徒，唯獨俄羅斯總統出乎意料的保持緘默，接二連三的恐怖事件，造成無辜人質陪葬，普丁這次原本打算軟處理，沒想到事發突然，又造成大量死傷，讓他從政之路充滿不確定性。 新聞來源：華視
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