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文化人在世界萬方播種
<外儒內道>的中國人、與<外道內儒>的世界人 先吸取該國文化精華融入本土文化 落地生根 不作浮萍 內儒外道 潛移默化 (以加國為例) 散播優良文化的種子 改良文化教材教法 關心政治、參與政治 保護海外的文化遺產 多做文化慈善事業 多與他國人作文化交流 改進廁所文化 努力融入多元文化 << 依中國道統角度觀看今日 [世界人] 之特性 >> 談衛那 1998 年研究摘要 ( 僅做參考之用 )
內儒 . 外儒 = 傳統中國人 內道 . 外道 = 印蒂安人 內儒 . 外法 = 德國人 內道 . 外楊 = 中南美州人 內儒 . 外楊 = 今日台灣人 內道 . 外法 = 荷蘭人 內儒 . 外神 = 以色列人 內道 . 外楊 = 馬來西亞人 內儒 . 外法 = 星加坡人 內道 . 外楊+法 = 加拿大人 內儒 . 外墨+法 = 居美國的中國人 內道+禪 . 外儒+佛 = 日本人 內儒 . 外道+法 = 居加拿大的中國人 內道 . 外儒 = 今日理想的中國人 內楊+荀 . 外道 = 法國人 內墨 . 外楊 + 法 =美國人. 內楊 . 外墨 = 義大利人 內荀 . 外法 = 英國人 內楊 . 外儒 = 今日中國大陸人 內佛 . 外道 = 印度人 林語堂先生在 [信仰之旅] 中一真見血的認知 美國人難以了解真正的中國人及中國文化, 因為美國人通常是======== * 美國人===== 寬大、單純, 但不夠 < 深刻 > 英國人也不了解真正的中國文化, 因為 * 英國人===== 深刻、單純、卻不夠 < 寬大 > 德國人也不了解真正中國人及中國文化, 因為 * 德國人===== 深刻、寬大、但不夠單純 法國人是最了解中國人及中國文化的人, 因為 * 法國人======= 在心靈的性質上曾達到一種卓越的程度------- 精細的心靈的性質 如果美國能學習中國文化, 美會獲 < 深度 > 英會獲 < 寬大 > 德人得 < 單純 > 為甚麼? 因美、英、德 人學習中國文化、研讀中國書籍及文字, 將得一種精細的 心靈的性質。 林語堂四十歲生日自寫一幅對聯: 兩腳踏東西文化 一心學今古文章 他用精確的邏輯思想的框架, 闡釋中國人的良心及直覺知識, 且把西方思想的 建議放在中國直覺的評判之下來測驗。
白居易(八世紀) 與蘇東坡(十一世紀) 過的是儒家的生活, 卻寫參透了道家的見解的佛教詩, 因此我們不能說一個基督徒不能同時是一個儒生。 因此一個儒生為何不能是一個基督徒? 一個商人也一樣需要文化的氣質及內含, 有文化的商人受人尊敬, 信用高 [ 佛教 ] 拯救的方式和 [基督教] 的方式不同它的基本出發點: 對<罪>的承認及深深地關切人類受苦的事實, 卻是和基督教很接近的 中西比較之後, 找出共同點與各有特色 如何將時代對症下藥 現 兩極葬禮 中西方人的葬禮 古代的喪禮有貴踐之分、上下有等差: 天子棺槨有七層 諸侯有五層 大夫有三層 士有兩層 墨子主張生時不詠歌、死後無服飾、只用三寸的桐棺而無外 槨做標榜 ============== 書齋中的學者 --- 胡 適 1891 == 1962 安徽績溪人 梁啟超評他的中國哲學史大綱 1. 處處表現出著作人的個性 2. 有敏銳的觀察力 3. 緻密的組織力 4. 大膽的創造力 5. 不廢江河萬古流 6. 講墨子、荀子最好 7. 講孔子、莊子最不好 8. 凡關於知識論方面, 到處發現石破天驚的偉論 9. 凡關於宇宙觀、人生觀方面十有九很淺薄或繆誤 胡與任公有十年的交誼, 彼此---- 民國八年到十八年 在思想上互予啟發 著作上交相商榷 坦白的共學之樂 幽默的忘年之誼 五四運動胡適的 [ 八不主義 ] 1. 不做言之無物的文學 2. 不做無病申吟的文學 3. 不用典 4. 不用套話爛調 5. 不重對偶 6. 不做不合文法的文學 7. 不摹仿古人 8. 不避俗話俗字 陳獨秀的三大主義 1. 推倒雕刻的、阿臾的貴族文學, 建設平易的、抒情的國民文學 2. 推倒陳腐的、鋪張的古典文學, 建設平易的、抒情的國民文學 3. 推倒迂晦的、艱澀的山林文學, 建設明瞭的、通俗的社會文學 陳獨秀與胡適同時期的人出場次序 民六年一月 北京大學 蔡元培 北大校長 想物色一個文科學長 湯爾和 北京醫專校長 推薦 陳獨秀 原贊上海辦雜誌 新青年 入北大 想與新人合流 沈尹默 沈兼士 錢玄同 排斥四十歲以上的人 * 想施展無方向 , 正逢其時胡適回國, 一陣東風 * 胡 適 出場 民國六年九月 26歲 當時舊學邃遠 新知深沉 英姿風發 劉半農(復) 周豫才(魯迅) 北大新血輪, 輪流編輯 <新青年>周豈明(作人) 主旨:奠定{非政治的學術基礎} {培養思想自由的風氣} * 最大收穫是這場文學革命, 救活了當時癱瘓的國語運動 * * 把歷年來不登大雅之堂的 <俗文學> 變成正宗的 <白話文學> * * 產生新的白話文學, 解放文學的形式和體裁對創作影響大 * * 介紹了歐美的新文學 * 五四運動胡適的 [ 八不主義 ] 1. 不做言之無物的文學 2. 不做無病申吟的文學 3. 不用典 4. 不用套話爛調 5. 不重對偶 6. 不做不合文法的文學 7. 不摹仿古人 8. 不避俗話俗字 又將八不改肯定語氣 1. 要有話說方才說話 2. 有甚麼話說甚麼話 話怎麼說就怎麼說 3. 要說我自己的話,不說別人的話 4. 是甚麼時代的人說甚麼時代的話 當時社會背景的真時描述 貪官污吏 男盜女娼 他鼓吹----- 說老實話 攻擊----腐敗 <家庭> 死板板的 <法律> 處處反乎人情的 ＜宗教＞ 許多陳腐的舊習慣 ＜道德＞ 社會對特立獨行的＜搗亂份子＞的壓迫 他最恨的那班 ＜政客＞ 他用西化文人手中的一桿新槍－－筆，攻擊了這麼多傳統的嘴臉 他用新方法整理了中國哲學史, 澄清了浮夸淫瑣的文字障, 創立了新式的標點 宣傳了<不朽> 論, 介紹了實驗主義 ; 攻擊了孔家店和舊式的父子問題 改革了不合人情的喪禮 鼓吹了女權和新的性觀念 印出嘗試集 把中國文學帶到一條生路與新路 使橫行排律成風的規摩裡, 使老朽面對了新詩 胡適在那兩三年裡代表開明進步中國人的心聲與良知 * 國父稱它謂 新文化運動 * 民國八年(才過兩年) 開出一條岔路 ---- 五四運動 將原單純的非政治的文化和思想擾亂了, 大家不肯靜心研究問題了, 都到十字街 頭投身黨派的陣營高唱他們的主義去了, 有: 陳獨秀 李大釗 發起談政治的{ 每週評論 } 不談具體的政治問題, 卻高談馬克思和 無政府 軍閥捕去陳獨秀, 胡接辦這雜誌 唯胡適守信不談政治的諾言 但終看不過去了、忍不住了,首發表政論導言: < 多研究問題, 少談些主義 > 自受南北攻擊 , 因思想訓練不同看問題的方法自然兩樣, 胡主張漸進式, 給與問題的思考機會 他用理智而非情緒, 重實證反對狂熱, 不為目的熱導出方法盲, 因而令人討厭, 自比---獨唱的烏鴉 (孤立開始 ) 胡派 眾人 他談的政治往往 <輕人之所重>, <重人之所輕> 當人人喊<打倒資本主義> <資產階級><封建勢力> 他要打倒的是貧窮、疾病、愚昧、<帝國主義> 貪污、擾亂..... 他說我們應 <走演進的路>從事 當人人高叫 <暴力革命> 自覺的改革 民十八年, 他的< 人權論集> 中的文字給他帶來新的麻煩 黨部請政府警告他, 鬧得極不愉快, 他自比 <鸚鵡救火> 故事告別上海 九一八帶來新刺激, 又掀起談政治的熱心, 創辦了<獨立評論> 以<民治與獨裁的討 論> 影響深遠的一場論戰 當時的獨裁政治最流行: 新式的獨裁政治迷漫整個世界 1. 義大利 墨索尼里 2. 德 國 希特勒 3. 奧 國 陶爾裴斯 4. 蘇 俄 史大林 5. 美 國 羅斯福 胡認為: 憲政未必能救中國, 但深信憲政是引中國政治上軌道的一個較好的方法, 但 是一年半後, 蔣廷敝、錢端升、吳景超、丁文江都群起擁護獨裁 胡仍堅持信念, 要他們不要過急, 把眼光放大放遠, 但又做了一次烏鴉 為民主有德、賽先生, 胡認為: 談民主的人應該平心靜氣的學作阿斗, 不應整天瞪著眼睛作革別人命的張飛 陳獨秀從無限心酸的經驗中死前悟到民主的最後見解與胡分又合了! 胡適四十年
馮友蘭及他的中國哲學史 歷史家的哲學史注重 { 誰是誰? } 哲學家的哲學史注重 { 什麼是什麼? } 文物(化) 制度, 如沒了 <貴族政治> 及 <農奴經濟> 的基礎 , 是不能實現的 美國瑪斯勒認為人有五層次的需求 1. 生理的需求 2. 安全的需要 3. 感情的需要 4. 社會尊重的需要 5. 實現個人抱負的需要
美社會學家湯瑪斯提出四願望說 1. 求新經驗的願望 想學習 2. 求安全的願望 被愛有家 3. 求反應的願望 有迴應 4. 求贊仰的願望 有知己 自由 權威 尊嚴 愛 友誼 關懷 金錢 文化 信任 名譽 美 信心 地位 物質 感受 沐浴春風
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